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El vínculo inseparable entre esos minerales y la inteligencia artificial acecha mi vida cotidiana aquí. No abordo este vínculo a través de los archivos, sino a través de la tierra en la que nací y crecí. Contar esta historia no es quejarme de un forastero que arruinó nuestra región; es asumir la responsabilidad de lo que sucede en mi país. Por eso, al leer la nueva encíclica del Papa León,Magnifica Humanitas(MH), comienzo con la pregunta que me ha acompañado durante mucho tiempo: ¿Cuándo se beneficiará, por fin, la mayoría de los congoleños de su inmensa riqueza natural, en lugar de pagarla con su sufrimiento y, con demasiada frecuencia, con sus vidas?

La Revolución Industrial planteó la pregunta de si el progreso económico podía conciliarse con la dignidad de los trabajadores. También desafió el supuesto de que el progreso económico es intrínsecamente bueno. ¿Puede llamarse progreso una mayor productividad si se logra a costa de la dignidad humana, la cohesión social o el mundo natural? Más de un siglo después, la inteligencia artificial plantea un desafío distinto, pero igualmente profundo. Las máquinas ya no transforman únicamente la manera en que producimos bienes; están comenzando a transformar la manera en que pensamos, decidimos, creamos e incluso nos relacionamos entre nosotros. La pregunta que tenemos delante, por lo tanto, no es meramente tecnológica. Es antropológica.

Hay momentos en los que guardar silencio deja de ser prudencia y comienza a parecerse demasiado a la indiferencia. Creo sinceramente que estamos atravesando uno de ellos. Los acontecimientos que estamos viviendo en torno a Ceuta, las imágenes de personas intentando alcanzar territorio español por mar o a nado, las muertes que se han producido y, sobre todo, determinados discursos que inmediatamente han comenzado a construirse alrededor de estos hechos deberían obligarnos a realizar una reflexión mucho más profunda que la que permiten los titulares apresurados, las consignas políticas o los mensajes que circulan vertiginosamente por las redes sociales.

La inteligencia artificial suele presentarse como una tecnología inmaterial, pero descansa sobre una infraestructura muy concreta: dispositivos, centros de datos y redes cuya fabricación requiere minerales como el estaño, el oro, el cobalto, el litio y el cobre. Por eso, leer la IA desde la justicia socioambiental implica mirar hacia los territorios de origen de sus cadenas de suministro: comunidades atravesadas por conflictos, economías precarias, daños ecológicos y vulneraciones de derechos humanos.

La Campaña Jesuitas por la Justicia Climática (JCJC) presenta esta Declaración actualizada para la COP 31, elaborada a partir de los resultados de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de Bonn (SB64), celebrada en junio, y de la Primera Conferencia sobre la Transición Más Allá de los Combustibles Fósiles, realizada en abril en Santa Marta, Colombia. Como personas de fe, reafirmamos nuestra responsabilidad de cuidar nuestra casa común y defender la justicia climática.

Del 21 al 26 de julio, el P. Roberto Jaramillo, S.J., director del Secretariado de Justicia Social y Ecología de la Curia General de la Compañía de Jesús, visitó la Provincia Mexicana con el propósito de conocer de cerca el trabajo que realizan las obras de la dimensión social y fortalecer el intercambio en torno al apostolado social de la Compañía.

El área social de la Conferencia de Jesuitas de Asia del Sur organizó recientemente un encuentro de tres días bajo el tema «Nuestro papel en la construcción de la nación», en la casa de ejercicios de Kodaikanal, en la provincia de Madurai. Participaron un total de 115 delegados, entre jesuitas y colaboradores laicos de 19 provincias. La convención fue inaugurada por el Sr. Sachitanantham, miembro del Parlamento en representación de la circunscripción local. Hizo un llamado a una respuesta colectiva ante los temas candentes del país.

Magnifica Humanitas nos entrega —especialmente a quienes trabajamos en educación desde una tradición de fe y de compromiso con la justicia— una interpelación muy enriquecedora. Nos pide que gobernemos la IA con sabiduría: que construyamos las estructuras que protejan la dignidad de los más vulnerables; que formemos personas capaces de pensar y de decidir; y que la propia organización de nuestras instituciones sea coherente con lo que enseñamos.

En la Europa actual, a un refugiado se le identifica primero mediante un sistema biométrico, antes de que se escuche el relato del peligroso viaje que tuvo que soportar para huir del peligro. En la frontera de Estados Unidos, a un solicitante de asilo se le puede indicar que busque protección a través de una aplicación en el teléfono antes de que un ser humano escuche cómo sus derechos fueron violados por la violencia y la persecución que lo llevaron hasta allí.

¿A quién reconoce el reconocimiento facial? ¿A quién recomienda para un trabajo un algoritmo de contratación de IA? ¿Cómo influye el sesgo en el resultado de un modelo de generación de imágenes? ¿Son decisiones de quién las que se reflejan en el proceso multifacético de “toma de decisiones” que forma parte de la generación y el despliegue de modelos de IA?