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Toute communauté politique naît, dans une certaine mesure, d’une promesse de protection. Mais cette promesse ne peut être comprise de manière réductrice ou simpliste. Protéger ne signifie pas seulement défendre face au danger, contenir la menace ou neutraliser le risque. Cela signifie également préserver les conditions qui rendent possible une vie véritablement humaine : l’appartenance, la reconnaissance, l’éducation, le travail, la santé, la participation, les liens et les droits. Une société ne protège pas seulement lorsqu’elle empêche qu’une personne soit agressée ; elle protège également lorsqu’elle évite qu’une personne soit abandonnée, invisible ou exclue de la communauté à laquelle elle appartient.

La inteligencia artificial vuelve especialmente urgente la propuesta de Matthew Carnes de avanzar hacia una economía de solidaridad y reconciliación, fundada en la dignidad de cada persona y en el bien común. Frente a una transformación tecnológica que invisibiliza trabajos precarios, reproduce discriminaciones y amenaza con concentrar los beneficios de la productividad, el texto nos invita a preguntar no solo cuánto valor genera la innovación, sino quién participa de ese valor, quién queda excluido y qué condiciones permiten el florecimiento humano. La educación permanente, la protección social y la participación de los sectores desplazados se erigen en condiciones indispensables para que la inteligencia artificial esté al servicio del trabajo digno y no de una economía sin trabajadores.

L’intelligence artificielle (IA) transforme le monde du travail à plusieurs niveaux simultanément. Elle modifie les conditions de travail de ceux qui y contribuent, souvent dans des tâches invisibles et précaires ; elle modifie les processus de recrutement, d’organisation et de promotion professionnelle, où les décisions automatisées peuvent reproduire des inégalités historiques sous un apparat de neutralité ; elle laisse entrevoir un nouveau paradigme du travail dans lequel une partie de la valeur économique pourra croître sans augmentation proportionnelle du travail humain ; et elle transforme la manière dont nous formons les professionnels qui devront cohabiter avec elle, en modifiant tant les méthodes d’enseignement que les compétences attendues des diplômés.

Le lien indissociable entre ces minerais et l’intelligence artificielle hante mon quotidien ici. Je n’aborde pas ce lien à travers les archives, mais à travers la terre où je suis né et où j’ai grandi. Raconter cette histoire, ce n’est pas se plaindre d’un étranger qui a ravagé notre région ; c’est assumer la responsabilité de ce qui se passe dans mon pays. C’est ainsi qu’en lisant la nouvelle encyclique du pape Léon,Magnifica Humanitas(MH), je commence par la question qui me poursuit depuis longtemps : quand la majorité des Congolais bénéficieront-ils enfin de leurs immenses richesses naturelles, au lieu d’en payer le prix par leurs souffrances et, trop souvent, par leur vie ?

La Révolution industrielle a soulevé la question de savoir si le progrès économique pouvait être concilié avec la dignité des travailleurs. Elle a également remis en cause l’hypothèse selon laquelle le progrès économique est intrinsèquement bon. Peut-on qualifier de progrès une productivité accrue si elle est obtenue au détriment de la dignité humaine, de la cohésion sociale ou du monde naturel ? Plus d’un siècle plus tard, l’intelligence artificielle pose un défi différent, mais tout aussi profond.

La responsabilité des entreprises dans la chaîne d’approvisionnement en minerais est un enjeu de plus en plus important dans l’économie mondiale d’aujourd’hui. D’une part, la numérisation entraîne l’usage généralisé de l’électronique grand public partout dans le monde (par exemple, les téléphones portables, les ordinateurs portables et les tablettes), qui nécessite les minerais comme l’étain, le tantale, le tungstène et l’or.