L’IA est au cœur des technologies vertes, qui constituaient jusqu’à présent la bonne nouvelle promettant d’inverser la courbe de notre empreinte carbone et d’alléger la pression liée au dépassement des limites planétaires. Aujourd’hui, malheureusement, l’IA devient de plus en plus gourmande en énergie, si bien que le gain énergétique net des technologies vertes n’est plus aussi certain. Une telle situation confirme l’effet de rebond et exige des normes morales et éthiques rigoureuses qui définissent les critères tant pour la production que pour l’utilisation de l’IA. L’écodonomie est l’art de l’élévation de la cité-nation. Pouvons-nous, en tant qu’êtres humains, décider non seulement de ne pas construire de simples « tours de Babel », mais aussi de reconstruire matériellement l’humanité et de l’élever, en nous appuyant sur des valeurs telles que le bien commun et la destination universelle des biens et des services ?

Les deux tomes d’A Journey of Faith Promoting Justice (1891–2024) sont désormais disponibles au téléchargement. Cet ouvrage, publié sous la direction du P. Xavier Jeyaraj, SJ, retrace plus de 130 ans d’engagement de la Compagnie de Jésus en faveur de la justice sociale. Il offre l’occasion de découvrir cette histoire et d’y puiser des repères pour relever les défis de notre mission aujourd’hui. Ses pages nous rappellent que la promotion de la justice prend sa source dans la foi et nous conduit à une foi toujours plus profonde, comme l’affirme la 34ᵉ Congrégation Générale. Elles font également écho à l’invitation du P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ, à faire nôtre la justice dans l’amour, qui est « le rêve de Dieu pour nous et notre responsabilité manifeste ». L’initiative a vu le jour à l’occasion du jubilé du Secrétariat pour la Justice Sociale et l’Écologie, en 2019. Ce qui n’était au départ qu’un projet de rassemblement de documents clés est devenu un recueil de plus de 1500 pages.

En examinant les tensions entre les institutions démocratiques, la participation citoyenne, les mouvements sociaux et le bien commun, il ouvre la voie à une réflexion sur l'émergence de nouvelles formes de pouvoir et sur la façon dont les sociétés peuvent y répondre. Alors que les systèmes d’IA façonnent de plus en plus la vie publique et influencent la prise de décision collective, la vision d'une démocratie plus participative et plus substantielle proposée par Bado nous invite à réfléchir à la manière dont la technologie peut être régulée afin de promouvoir la justice, l’inclusion, la responsabilité et la dignité humaine. Nous invitons les lecteurs à se pencher sur cette réflexion antérieure, qui constitue un précieux point de départ pour discerner comment la démocratie pourrait évoluer face aux opportunités et aux risques de l’IA, et comment une citoyenneté engagée peut contribuer à garantir que le progrès technologique reste au service des personnes et du bien commun.

Dans Magnifica Humanitas, le pape Léon XIV met en garde contre le fait que l’intelligence artificielle en temps de guerre finit par « réduire les victimes à de simples données ». Le profilage automatisé, qui recense une personne pour lui fournir de la nourriture, peut également servir à la sélectionner comme cible. Un petit drone survolant une route, sans pilotage humain, peut avoir un tel profil comme cible. Un drone de ce type est un système d’armement autonome. Une fois activé, il sélectionne et attaque des cibles de lui-même, en faisant correspondre ce que ses capteurs détectent à un profil de cible programmé. Aucun être humain ne décide, au moment de frapper, qui tuer ou quelle est la bonne cible. Le cas le plus souvent cité comme la première utilisation d’une telle arme contre des personnes, rapporté par des experts de l’ONU, s’est produit en Afrique, en Libye, en 2020.

La démocratie, qui s’est historiquement révélée la plus efficace pour répondre à ces critères, ne peut être considérée comme acquise. À l’ère de l’IA, les citoyens devraient exiger davantage que des élections multipartites et la protection des libertés fondamentales ; ce socle institutionnel ne suffit pas. Nous devons réglementer et canaliser avec soin les technologies puissantes capables de nous diviser les uns des autres et de court-circuiter la participation sociale et politique. Cela implique de préserver, au sein de la société civile, des espaces où les contacts humains et les liens d’amitié peuvent s’épanouir sans l’intervention de machines, à commencer par les systèmes éducatifs que tous les citoyens traversent. Cela implique de lutter contre les deepfakes et la désinformation dans la sphère publique, afin que les citoyens continuent d’évoluer dans un monde fondé sur des faits et des preuves, et que la représentation politique repose sur des bases solides.

L’intelligence artificielle (IA) s’immisce de plus en plus dans la vie publique au Ghana, notamment par le biais de systèmes numériques utilisés à des fins d’identification, de vérification et de prestation de services. La question éthique ne porte donc pas simplement sur ce que l’IA est capable de faire, mais sur ce qu’il advient des personnes lorsque les systèmes numériques deviennent les portes d’accès par lesquelles sont reconnues la citoyenneté, la mobilité ou l’accès aux services. Dans le nord du Ghana, en particulier dans les communautés frontalières, cette question se pose de manière très concrète. J’ai eu le privilège de me rendre dans la communauté de Pusiga en novembre 2025, avec un ami jésuite originaire de cette communauté. Le sujet de cet article me touche donc particulièrement.

L’article « Pandémie et autoritarisme », de Germán Rosa, SJ, a été rédigé au cœur de la crise provoquée par la COVID-19, mais ses intuitions dépassent cette conjoncture particulière. La pandémie apparaît comme un révélateur et un accélérateur de tendances politiques déjà présentes : la concentration du pouvoir, l’affaiblissement des contrôles démocratiques et l’acceptation de restrictions extraordinaires au nom de la sécurité collective. La principale hypothèse de Rosa est que la peur peut conduire les citoyens à céder silencieusement leurs libertés et leurs droits, et que des mesures initialement temporaires finissent par se normaliser et perdurer. Dans les sociétés marquées par les inégalités, le contrôle n’est de plus jamais réparti de manière neutre : il pèse plus lourdement sur les personnes démunies, les populations marginalisées, les migrants, les opposants et ceux qui défendent les droits et les territoires.

Évoquer des enfants morts, cela nous trouble. Pourtant, cela peut aussi guérir. En écoutant les récits racontés ce jour-là, je me suis surpris à replonger dans des souvenirs que j'ai parfois tendance à éviter de revivre. Je revois ce samedi matin où j’ai découvert le corps sans vie de ma sœur allongée dans son lit. Je venais la chercher pour l’emmener regarder des dessins animés. En entendant l’histoire d’Hind Rajab, cette petite de cinq ans coincés dans une voiture, cernée par les tirs, le souvenir d’un petit garçon tendant le bras vers sa sœur est revenu vers moi. Elle avait réussi à appeler le Croissant-Rouge pour demander secours. Des heures plus tard, on a retrouvé le sien, et celui des secouristes accourus à son secours, tous sans vie. Ce récit m’a glacé les os, me renvoyant à ce froid qui m’a envahi la main quand j’ai effleuré le bras de ma sœur, dans l’espoir vain de la réveiller.

Dans le quartier aisé où je vis, je me promène dans la rue en portant un t-shirt de l’institution jésuite d’élite que j’ai fréquentée autrefois. C’est comme si je présumais, avec présomption, que ce t-shirt atténuerait le risque d’être observé par des regards inquisiteurs. Pourtant, je me rappelle instantanément, lorsque les portières des voitures se verrouillent à mon passage et que les sacs à main se resserrent autour de moi, que mon corps est perçu comme un objet de suspicion. Je me rappelle que ma négritude précède mon existence. Je me rappelle que mon corps foncé occulte la présomption d’innocence. Je me rappelle que ma peau foncée a vidé mon humanité de sa substance et m’a transformée en objet de peur.