La inteligencia artificial vuelve especialmente urgente la propuesta de Matthew Carnes de avanzar hacia una economía de solidaridad y reconciliación, fundada en la dignidad de cada persona y en el bien común. Frente a una transformación tecnológica que invisibiliza trabajos precarios, reproduce discriminaciones y amenaza con concentrar los beneficios de la productividad, el texto nos invita a preguntar no solo cuánto valor genera la innovación, sino quién participa de ese valor, quién queda excluido y qué condiciones permiten el florecimiento humano. La educación permanente, la protección social y la participación de los sectores desplazados se erigen en condiciones indispensables para que la inteligencia artificial esté al servicio del trabajo digno y no de una economía sin trabajadores.
DERNIÈRES NOUVELLES
L’intelligence artificielle (IA) transforme le monde du travail à plusieurs niveaux simultanément. Elle modifie les conditions de travail de ceux qui y contribuent, souvent dans des tâches invisibles et précaires ; elle modifie les processus de recrutement, d’organisation et de promotion professionnelle, où les décisions automatisées peuvent reproduire des inégalités historiques sous un apparat de neutralité ; elle laisse entrevoir un nouveau paradigme du travail dans lequel une partie de la valeur économique pourra croître sans augmentation proportionnelle du travail humain ; et elle transforme la manière dont nous formons les professionnels qui devront cohabiter avec elle, en modifiant tant les méthodes d’enseignement que les compétences attendues des diplômés.
Le lien indissociable entre ces minerais et l’intelligence artificielle hante mon quotidien ici. Je n’aborde pas ce lien à travers les archives, mais à travers la terre où je suis né et où j’ai grandi. Raconter cette histoire, ce n’est pas se plaindre d’un étranger qui a ravagé notre région ; c’est assumer la responsabilité de ce qui se passe dans mon pays. C’est ainsi qu’en lisant la nouvelle encyclique du pape Léon,Magnifica Humanitas(MH), je commence par la question qui me poursuit depuis longtemps : quand la majorité des Congolais bénéficieront-ils enfin de leurs immenses richesses naturelles, au lieu d’en payer le prix par leurs souffrances et, trop souvent, par leur vie ?
La Révolution industrielle a soulevé la question de savoir si le progrès économique pouvait être concilié avec la dignité des travailleurs. Elle a également remis en cause l’hypothèse selon laquelle le progrès économique est intrinsèquement bon. Peut-on qualifier de progrès une productivité accrue si elle est obtenue au détriment de la dignité humaine, de la cohésion sociale ou du monde naturel ? Plus d’un siècle plus tard, l’intelligence artificielle pose un défi différent, mais tout aussi profond.
La responsabilité des entreprises dans la chaîne d’approvisionnement en minerais est un enjeu de plus en plus important dans l’économie mondiale d’aujourd’hui. D’une part, la numérisation entraîne l’usage généralisé de l’électronique grand public partout dans le monde (par exemple, les téléphones portables, les ordinateurs portables et les tablettes), qui nécessite les minerais comme l’étain, le tantale, le tungstène et l’or.
La Campagne des Jésuites pour la Justice Climatique (JCJC) présente cette Déclaration actualisée pour la COP 31, élaborée à la lumière des résultats de la Conférence de Bonn sur les changements climatiques (SB64), tenue en juin, ainsi que de la Première Conférence sur la Transition au-delà des Combustibles Fossiles, organisée en avril à Santa Marta, en Colombie. En tant que personnes de foi, nous réaffirmons la responsabilité urgente de prendre soin de notre Maison commune et de promouvoir la justice climatique.
L’apostolat social de la Conférence des jésuites d’Asie du Sud a récemment organisé une rencontre de trois jours sur le thème « Notre rôle dans la construction de la nation », à la maison de retraite de Kodaikanal, dans la province de Madurai. Au total, 115 délégués, dont des jésuites et des collaborateurs laïcs issus de 19 provinces, y ont participé. La convention a été inaugurée par M. Sachitanantham, député de la circonscription locale. Il a appelé à une réponse collective face aux enjeux brûlants du pays.
Magnifica Humanitas nous adresse — en particulier à ceux d’entre nous qui œuvrent dans le domaine de l’éducation, dans la tradition de la foi et de l’engagement en faveur de la justice — une interpellation très enrichissante. Elle nous invite à gouverner l’IA avec sagesse : à construire des structures qui protègent la dignité des plus vulnérables ; à former des personnes capables de réfléchir et de décider ; et à veiller à ce que l’organisation même de nos institutions soit cohérente avec ce que nous enseignons.
En Europe aujourd’hui, un réfugié est d’abord identifié par un système biométrique, avant même que l’on n’écoute le récit du périlleux voyage qu’il a enduré pour fuir le danger. À la frontière des États-Unis, un demandeur d’asile peut se voir demander de solliciter une protection via une application mobile avant qu’un être humain n’écoute comment ses droits ont été bafoués par la violence et la persécution qui l’ont conduit là.
TÉMOIGNAGES
Manuel Hurtado, jésuite, témoigne de sa foi et de la réalité de l'athéisme pratique en Bolivie. S'appuyant sur son travail universitaire et pastoral, il évoque les rencontres qu'il a faites avec des personnes qui se posent des questions sur la foi et la justice. Il affirme : « La blessure de l'athéisme pratique est réelle, mais elle peut devenir une occasion de proclamer un Dieu plus grand que nos incohérences, un Dieu qui n'est pas offensé d'être oublié, mais qui s'efforce de revenir par des chemins discrets, souvent invisibles. » S'appuyant sur la CG 32, la spiritualité ignatienne et la théologie de la libération, il conclut que la foi ne devient crédible que lorsqu'elle s'incarne dans des pratiques de justice et de soin de la vie.
Martin Maier, SJ, revient sur son parcours au sein de la mission jésuite de foi et de justice, marqué par des rencontres avec la pauvreté, le martyre et les luttes mondiales. De ses expériences formatrices au Salvador et de l'héritage de l'archevêque Óscar Romero à son soutien aux réfugiés dans les Balkans et à son engagement en faveur des communautés marginalisées en Inde, sa vocation s'est approfondie à travers son engagement direct auprès des personnes qui souffrent et de celles qui espèrent. À travers le journalisme, l'étude théologique et son leadership dans le domaine humanitaire, Maier met en lumière la mission universelle de la Compagnie de Jésus : construire des ponts, défendre la dignité humaine et promouvoir la justice, inspirée par l'Évangile et la vision du pape François.
Alors que nous explorons différentes manières de partager l'Évangile avec le monde, Sossai E. Lawrence SJ (PATNA) nous fait part de ses réflexions sur la Spiritualité Universelle. Il combine des éléments du bouddhisme, de l'hindouisme et du christianisme dans sa perspective. La Spiritualité Universelle peut conduire l'humanité vers la paix, la réconciliation et l'espoir. Elle met l'accent sur l'attention portée à notre monde commun, le soutien mutuel, l'établissement de relations entre les différentes confessions, la recherche de la vérité, la pratique de la compassion et de la miséricorde, la défense de la justice et le travail en commun pour trouver un sens et un but à la vie.
James Martin SJ (UEA) nous fait part de la manière dont la CG 32 a marqué sa vie dans différents domaines apostoliques. Le service de la foi, dont la promotion de la justice constitue une exigence absolue en tant qu'elle appartient à la réconciliation des hommes demandée par leur réconciliation avec Dieu, a été - depuis le noviciat jusqu'à nos jours dans son action apostolique - l'inspiration pour marcher aux côtés de tous les exclus.
