octobre, 2026

Dans Magnifica Humanitas, le pape Léon XIV met en garde contre le fait que l’intelligence artificielle en temps de guerre finit par « réduire les victimes à de simples données ». Le profilage automatisé, qui recense une personne pour lui fournir de la nourriture, peut également servir à la sélectionner comme cible. Un petit drone survolant une route, sans pilotage humain, peut avoir un tel profil comme cible. Un drone de ce type est un système d’armement autonome. Une fois activé, il sélectionne et attaque des cibles de lui-même, en faisant correspondre ce que ses capteurs détectent à un profil de cible programmé. Aucun être humain ne décide, au moment de frapper, qui tuer ou quelle est la bonne cible. Le cas le plus souvent cité comme la première utilisation d’une telle arme contre des personnes, rapporté par des experts de l’ONU, s’est produit en Afrique, en Libye, en 2020.

La démocratie, qui s’est historiquement révélée la plus efficace pour répondre à ces critères, ne peut être considérée comme acquise. À l’ère de l’IA, les citoyens devraient exiger davantage que des élections multipartites et la protection des libertés fondamentales ; ce socle institutionnel ne suffit pas. Nous devons réglementer et canaliser avec soin les technologies puissantes capables de nous diviser les uns des autres et de court-circuiter la participation sociale et politique. Cela implique de préserver, au sein de la société civile, des espaces où les contacts humains et les liens d’amitié peuvent s’épanouir sans l’intervention de machines, à commencer par les systèmes éducatifs que tous les citoyens traversent. Cela implique de lutter contre les deepfakes et la désinformation dans la sphère publique, afin que les citoyens continuent d’évoluer dans un monde fondé sur des faits et des preuves, et que la représentation politique repose sur des bases solides.

L’intelligence artificielle (IA) s’immisce de plus en plus dans la vie publique au Ghana, notamment par le biais de systèmes numériques utilisés à des fins d’identification, de vérification et de prestation de services. La question éthique ne porte donc pas simplement sur ce que l’IA est capable de faire, mais sur ce qu’il advient des personnes lorsque les systèmes numériques deviennent les portes d’accès par lesquelles sont reconnues la citoyenneté, la mobilité ou l’accès aux services. Dans le nord du Ghana, en particulier dans les communautés frontalières, cette question se pose de manière très concrète. J’ai eu le privilège de me rendre dans la communauté de Pusiga en novembre 2025, avec un ami jésuite originaire de cette communauté. Le sujet de cet article me touche donc particulièrement.