Reflection

Un cuerpo apostólico - sacerdotal, religioso y unido por un voto especial al Romano Pontífice al servicio de una fe que hace justicia

La Compañía de Jesús se describe a sí misma como "un cuerpo apostólico" - sacerdotal, religioso y unido por un voto especial al Romano Pontífice - "al servicio de una fe que hace justicia". Repetimos estas palabras con convicción. Las imprimimos en nuestros documentos. Asentimos solemnemente cuando se leen en voz alta. Pero ¿vivimos verdaderamente de acuerdo con ellas? Cincuenta años después de que la frase communitas ad dispersionem (D2, n.17-18, CG32) entrara en nuestro vocabulario oficial, ¿podemos decir honestamente que hemos abrazado su significado, por no hablar de que lo hemos encarnado? ¿O se ha convertido en un eslogan piadoso más —una elegante reliquia de decretos pasados— mientras la realidad de nuestra vida se aleja cada vez más de la audaz visión de Ignacio y sus primeros compañeros?

Encuentro con jesuitas en formación

Ocupo un lugar privilegiado y fascinante en la Compañía de Jesús. Mi trabajo me pone en contacto con jesuitas de mediana edad de todo el mundo, hombres próximos a sus votos perpetuos, dispuestos a comprometerse con nuestra misión. Siempre me impresionan su calibre y su entusiasmo. Sin embargo, junto a mi admiración, también escucho una amplia gama de opiniones sinceras —a veces incómodamente honestas— sobre la Compañía y las experiencias de los miembros más jóvenes que intentan servir a la Missio Dei en un mundo cada vez más complejo y dividido.

Cuando vi por primera vez el título de este artículo, se me encogió el corazón. Me pareció una retahíla de frases serias pero sin vida, sacadas directamente de un decreto de la Congregación General - el tipo de lenguaje jesuita con el que todos asentimos, como si estuviéramos totalmente de acuerdo, antes de volver a nuestras andanzas. La frase en sí tiene más de cincuenta años. Durante ese tiempo, cuatro Congregaciones Generales le han rendido homenaje. Pero ¿la hemos examinado de verdad? ¿Hemos intentado sinceramente ponerla en práctica en una Compañía de Jesús cuyo número disminuye y cuya unidad interna se encuentra bajo presión?

Volviendo a las fuentes

El mundo, la Iglesia y la Compañía de Jesús han experimentado una transformación desde el Concilio Vaticano II. En Perfectae Caritatis se nos anima a volver a nuestras fuentes, sin dejar de estar plenamente comprometidos con el servicio a la Iglesia y al mundo. Pero ¿hemos reimaginado realmente la "misión" y la "comunidad en dispersión" tal y como Ignacio y los compañeros originales las concibieron? La mayoría de ellos dejaron Roma para trabajar en lugares lejanos, pero encontraron formas creativas de permanecer conectados. No tuvieron miedo de adaptar la misión o el enfoque (por ejemplo, entrando en la educación). ¿Somos tan flexibles y disciplinados como ellos?

Todo instituto religioso, con el tiempo, se institucionaliza. Las estructuras se vuelven rígidas. Los carismas disminuyen. A menos que se resista activamente, este proceso suprime el espíritu original. Los jesuitas no somos inmunes, y veo pocas pruebas de que nos hayamos resistido con éxito. Sabemos que tenemos demasiados compromisos institucionales y tememos renunciar a ellos.

Apostolado, comunidad y formación

La vitalidad de nuestra misión depende directamente de nuestra comprensión del apostolado y la comunidad. No son ideas abstractas, sino que se encarnan en hombres reales: su formación, su carácter y las condiciones en las que viven y trabajan. Esto requiere que los candidatos a la Compañía de Jesús sean cuidadosamente seleccionados y aptos para la comunidad y la misión. Tenemos excelentes criterios para elegir a esos hombres en nuestras Constituciones y documentos, pero podemos dejarnos engañar fácilmente por la caída de las vocaciones y el deseo de cumplir con nuestros compromisos actuales, en lugar de tener la previsión de determinar qué apostolados son más valiosos para la Iglesia y a cuáles debemos renunciar por el bien mayor de la Compañía y de la Iglesia.

La cultura y la Compañía de Jesús

La vida y el estilo apostólico de la Compañía de Jesús están moldeados, para bien o para mal, por los medios sociales en los que nos movemos. Nuestra congregación comenzó en un mundo eurocéntrico y ha evolucionado hasta convertirse en una institución global, compuesta por hombres de diversas y variadas culturas. Esta riqueza de nuestro cuerpo ha estado presente desde los cofundadores de la Compañía, que procedían de culturas variadas y a menudo antagónicas.

El reto para los jesuitas modernos es darse cuenta de que cuando nos unimos a la Compañía de Jesús, adoptamos libre y conscientemente una nueva cultura —la de la Compañía— que sustituye nuestra cultura nativa en todo lo que hacemos. Así pues, tanto si trabajamos entre los desesperadamente pobres como en entornos acomodados, nuestra cultura y valores primordiales son los de la Compañía de Jesús. Inevitablemente, tenemos la tentación de dejarnos influir más por las sociedades de las que procedemos o en las que estamos que de influir en ellas. En los entornos donde vivimos, generalmente ricos, e incluso cuando son entornos de clase media y más pobres, a menudo vivimos ligeramente mejor que las personas a las que servimos, un hecho para el que tenemos explicaciones rápidas si se nos cuestiona.

El riesgo de dejarnos arraigar demasiado en la cultura dominante es que podemos perder de vista nuestra vida comunitaria y nuestra misión. En años anteriores, la misión se consideraba siempre más importante que la comunidad; se le daba prioridad, por lo que se dedicaban menos esfuerzos a la comunidad que a la misión. Nuestra comunidad ha de reflejar aquella de primeros Padres que sacaban fuerza e inspiración unos de otros, independientemente del lugar del mundo en el que se encontraran. Su vínculo como compañeros de Jesús apoyó e impulsó su labor apostólica.

Las Preferencias Apostólicas Universales (PAU)

En 2019, la Compañía de Jesús, tratando de responder a las necesidades de los tiempos, se ha comprometido formalmente con las Cuatro Preferencias Apostólicas Universales (PAU), que nos llaman a:

· Mostrar el camino a Dios a través de los Ejercicios Espirituales y el discernimiento,
· Caminar con los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia,
· Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza,
· Colaborar en el cuidado de nuestra Casa Común.

Estas preferencias, destinadas a guiar la renovación apostólica en todo el mundo, han sido algunas veces malinterpretadas. Muchos jesuitas, especialmente los más jóvenes, se sienten cansados de oír estas preferencias sin que haya formas claras de ponerlas en práctica. Para algunos de ellos, las PAU pueden parecer vagos ideales desconectados de la misión cotidiana y de la vida comunitaria. Esta desconexión entre los objetivos y la acción provoca frustración, y puede conducir a la desvinculación.

Las diferencias generacionales y el Vaticano II

Las diferencias generacionales dentro de la Compañía de Jesús son significativas y deben ser consideradas más a fondo que en el pasado. Ahora reconocemos distintas generaciones: los Baby Boomers, conocidos por la prosperidad de la posguerra, una fuerte ética del trabajo y por liderar importantes cambios sociales y culturales; la Generación X, que se adaptó a los cambios económicos y a los ordenadores personales; los Millennials, que crecieron con internet y la globalización; y la Generación Z, la primera generación verdaderamente nativa digital, que creció con los smartphones y los medios sociales. Estos hombres están ahora en la Compañía de Jesús, o lo estarán pronto.

¿Cómo aplicarán el Concilio Vaticano II? Lo harán de forma diferente a las generaciones anteriores. Sabemos que el Concilio tardará décadas en aplicarse plenamente. Muchas partes inspiradoras del Concilio necesitan ser interpretadas para el mundo moderno. Las Constituciones sobre la Liturgia, la Iglesia y la Revelación, por no mencionar la Gaudium et Spes, suponen un reto único para la Compañía de Jesús hoy y en los años venideros. Mientras tanto, debemos reconocer y abordar el hecho de que las generaciones modernas miran hacia atrás con cierta culpa, y buscan una identidad y un propósito más claros tanto en la Iglesia como en la Compañía de Jesús.

Desde que los primeros compañeros decidieron permanecer juntos bajo un superior elegido, la Compañía de Jesús ha luchado con el equilibrio entre la vida comunitaria y la misión. Esta tensión es natural. Lo que es menos aceptable es nuestra falta de conciencia de las fuerzas culturales e ideológicas que ahora dan forma a nuestra vida compartida.

En los últimos cincuenta años, dos conceptos sociales influyentes han entrado en la Compañía de Jesús. Ambas ideas podrían ser justificables en otros lugares, pero ninguna promueve la unidad de la Compañía de Jesús en misión o comunidad.

1. La primera idea insidiosa es que el individuo tiene "derecho" a que se satisfagan sus necesidades por encima de las necesidades de la comunidad, combinada con la creencia de que somos una organización igualitaria. Sin embargo, cuando nos unimos a la Compañía de Jesús, pasamos a formar parte de un cuerpo universal en el que nuestras necesidades individuales están subordinadas al bien común de la comunidad y del apostolado.

2. El segundo concepto siniestro es que nuestro gobierno debe ser en cierto modo democrático. Sabemos que la consulta es más amplia en la Compañía de Jesús de lo que solía ser, pero nuestra única reunión verdaderamente democrática es la Congregación de Procuradores. Por desgracia, la mentalidad "democrática" se ha extendido a la vida comunitaria, donde los miembros creen ahora que deben ser consultados sobre cada decisión del superior. Esto debilita nuestra forma de gobierno, socava la comunidad e interrumpe el trabajo apostólico eficaz.

Estas ideas pueden tener su origen en la Ilustración y su desarrollo en el norte global. A medida que el sur global influya más en la Compañía de Jesús y las nuevas generaciones puedan asumir funciones de liderazgo, estos valores podrían debilitarse.

Retos de la consulta y la gobernanza

El nivel de consulta ha alcanzado proporciones exageradas. Por ejemplo, cuando se busca un nuevo Provincial para una provincia, el asistente regional del Pe. General viaja hasta allí, se reúne con el mayor número posible de jesuitas y se celebra una "consulta ampliada". Se invita a todas las comunidades a aportar ideas para el próximo Provincial, lo que a menudo da como resultado una lista de deseos poco realista. Además de malgastar tiempo, dinero y energía - por no mencionar el coste ecológico - este proceso ignora el hecho de que ya disponemos de mecanismos para seleccionar a un Superior Mayor: las cartas anuales al General, las del Provincial saliente y sus consultores, y el consejo del Asistente Regional. Estos elementos deberían bastar para que el Pe. General, con la ayuda de sus consejeros, tome una decisión sin rodeos. No elegimos a nuestros superiores. ¿Ha perdido la Sociedad la fe en el sistema derivado de los compañeros dispersos de la primitiva Sociedad?

Desde el principio, nuestras estructuras se crearon para ayudarnos a comprender la voluntad de Dios, tanto personal como comunitariamente. El sistema jerárquico de autoridad - que parte de la Congregación General y desciende a través del Pe. General a los Provinciales y los superiores locales - está pensado para servir a este objetivo. Sin embargo, a lo largo de los años, hemos modificado estas estructuras añadiendo capas como "Presidentes de Conferencia", "Vice-superiores" y "Delegados de los Superiores". El resultado es una forma de gobernanza ralentizada por la fatiga de la consulta y los procesos interminables, como si ninguna misión pudiera avanzar hasta que todos hayan sido consultado sobre todo.

El papel del superior provincial y local

La verdad está clara: estamos intentando gobernar un cuerpo apostólico global con métodos de otra época, cuando el Provincial era el único responsable de la provincia, sus miembros y sus apostolados. Hoy en día, ese enfoque es imposible debido a la complejidad de nuestras sociedades. No es que carezcamos de experiencia directiva o corporativa; hay muchos expertos en gobernanza dentro de la Compañía de Jesús y entre nuestros colaboradores. El actual General se ha mostrado abierto a nuevas propuestas, pero se han ofrecido pocas.

Una disfunción clave es la tendencia de los provinciales a actuar como si su provincia fuera una entidad independiente de la que sólo ellos son responsables. La microgestión está muy extendida. La subsidiariedad rara vez se entiende o se practica. La principal responsabilidad del Provincial - cura apostolica - no es microgestionar los detalles sino conocer bien a su gente a través de la cuenta de conciencia, comprender sus puntos fuertes y débiles, y asignarlos allí donde puedan servir mejor. Esta es la cura personalis del provincial. Esto no es control; es administración de la misión.

La cura personalis corresponde en primer lugar al superior local. Su responsabilidad es asegurarse de que cada jesuita tenga lo que necesita -material, espiritual y comunitariamente- para cumplir la misión asignada por el Provincial. La tendencia de los Provinciales a interferir en las operaciones diarias de las comunidades y apostolados ha debilitado la autoridad del superior local. Su papel no es menor; es su principal responsabilidad. Sin embargo, muchos superiores locales no entienden esto o ven el gobierno como una distracción de su "verdadero" trabajo apostólico. Pocos se dan cuenta de que su gobierno tiene prioridad sobre cualquier otra tarea, porque sin un liderazgo local fuerte, nuestra misión se resiente.

La necesidad de una reforma estructural

Es necesario reformar nuestra gobernanza con estructuras nuevas y eficaces. Si consideramos que el cargo de Provincial es un problema en la gobernanza actual, debemos tener el valor de cambiarlo. Una Congregación General debe liderar este esfuerzo - pero como está formada en su mayoría por Provinciales (y futuros Provinciales) reformar las estructuras en las que están profundamente implicados parece poco probable. Parece que tenemos que replantearnos el funcionamiento y las prácticas de la Congregación General.

Desigualdades y provincialismo

Es necesario abordar nuestras disparidades en cuanto a estilo de vida y recursos, incluidos los activos financieros y el personal. El norte global dispone actualmente de recursos financieros, mientras que el sur global dispone de recursos de personal. En teoría, derribar las fronteras provinciales y compartir las finanzas a través del gobierno central de la Sociedad podría conducir a una distribución más equitativa de los recursos para la Misión de Cristo.

Sin embargo, la resistencia sigue siendo fuerte. Llevamos demasiado tiempo identificándonos como "jesuitas de una provincia" en lugar de "jesuitas de la Compañía universal". Esta identidad psicológica limita nuestro sentido de comunidad y nuestra disponibilidad apostólica. Es hora de repartir a los novicios por los diferentes noviciados e internacionalizar nuestros teologados y filosofados. ¿No se acerca el momento en que debemos reducir radicalmente el número de casas de formación? Los hombres que ingresan en la Compañía de Jesúsdeben comprender que se unen a un cuerpo universal, no a uno provincial.

Se dice que a medida que crecían las pequeñas comunidades dentro de la Compañía, el P. Arrupe bromeaba diciendo que tal vez la Compañía de Jesús del futuro redescubriría la mística de la comunidad más amplia.

Afrontar las duras verdades

Si las "comunidades en dispersión" han de ser apostólicamente eficaces, debemos afrontar estas realidades con honestidad. El lenguaje piadoso y las citas de la Congregación General no serán suficientes. Tenemos que reexaminar nuestras estructuras, recuperar la disciplina y la flexibilidad de la primitiva Compañía de Jesús y resistir el individualismo rastrero y la deriva gerencial que debilitan nuestra unidad. De lo contrario, "un solo cuerpo apostólico" no será una verdadera experiencia vivida, sino sólo una frase que reconocemos educadamente y desechamos.

Vivir la communitas ad dispersionem significa elegir un modo de vida que a veces frustra nuestras ambiciones personales, limita nuestras preferencias y exige obediencia en aras de un bien mayor. Sin esa costosa lealtad, nuestras promesas se vuelven vacías y nuestra misión se convierte en un conjunto de esfuerzos privados vagamente conectados.

El futuro de la Compañía de Jesús

La cuestión no es si la Compañía de Jesús aún tiene futuro - lo tiene. La verdadera cuestión es si ese futuro estará a la altura de nuestros orígenes y nuestra vocación. Si seguimos escondiéndonos detrás de palabras piadosas mientras evitamos los cambios estructurales y espirituales necesarios, entonces la frase "un solo cuerpo apostólico" será recordada como una floritura retórica de una época complaciente.

Debemos ser conscientes de la lamentable tendencia a producir interminables artículos, debates e interpretaciones de nuestros documentos y decretos sin poner en práctica lo que nos instan a hacer. Pero si nos lo tomamos en serio —si nos atrevemos a reimaginar la gobernanza, a redescubrir la comunidad disciplinada y a comprometernos de nuevo con una misión que nos una de verdad— entonces las palabras de nuestros decretos pueden volver a hacerse carne, como lo hicieron en las vidas inquietas y decididas de nuestros primeros compañeros.

La formación, la gobernanza y la espiritualidad necesitan renovación

No necesitamos más reuniones, conferencias o consultas si queremos realizar los cambios que requiere la Compañía de Jesús . La CG 36 pide una reforma radical a través de la conversión. Sólo líderes valientes que puedan dar vida a lo que Ignacio y los primeros Padres pretendían cuando fundaron la Compañía de Jesús.

La formación necesita revisión y transformación. Es inaceptable seguir formando sacerdotes como lo hace ahora la Iglesia. Debemos tomar la iniciativa. Pastores dabo vobis esboza los requisitos. Las cuatro áreas de formación académica, espiritual, humana y pastoral necesitan actualizarse, y debería añadirse la formación en ciencias sociales y políticas. Cada etapa de la formación, especialmente la Tercera Probación, exige nuevas adaptaciones. Los novicios deben adquirir experiencia de la sociedad en general. Debemos reducir drásticamente el número y el alcance de nuestras casas de formación.

La gobernanza necesita una revisión completa para que los provinciales se vean obligados a delegar responsabilidades en jesuitas capaces. Es necesaria una comprensión mucho más clara de la cura apostolicay de la cura personalis. Es esencial un nuevo sistema de gobierno que refleje la universalidad de la Compañía.

La espiritualidad necesita una renovación en todos los ámbitos de la Compañía de Jesús. En algunos entornos, los Ejercicios Espirituales se predican; en otros, el retiro individual dirigido se considera la única forma de dar los Ejercicios. Debemos explorar formas nuevas y diversas de mantenernos fieles al carisma y, al mismo tiempo, atender las necesidades de la Iglesia y de las personas a las que servimos. Necesitamos formas nuevas y creativas de integrar nuestros esfuerzos. Además, nuestra vida de oración personal debe adaptarse a las diferentes etapas de nuestra vida.

Nota final. El peligro de las palabras interminables

¿Está destinado este artículo a engrosar las pilas de documentos que algunos (pero ni mucho menos todos) leen y luego relegamos a un estante polvoriento de la biblioteca comunitaria? ¿Estamos utilizando los medios adecuados cuando publicamos reflexiones en la prensa tradicional o en las redes sociales?

Necesitamos desarrollar formas de modernizar y aplicar el vasto conjunto de ideas y conceptos de las Constituciones, los Decretos de las Congregaciones Generales y las directrices para la Compañía de Jesús como cuerpo de hombres al servicio de la Iglesia de Cristo en el mundo moderno.