Al analizar las tensiones entre las instituciones democráticas, la participación ciudadana, los movimientos sociales y el bien común, el artículo invita a reflexionar sobre el surgimiento de nuevas formas de poder y sobre cómo las sociedades pueden responder a ellas. A medida que los sistemas de IA moldean cada vez más la vida pública e influyen en la toma de decisiones colectivas, la visión de Bado sobre una democracia más participativa y sustantiva nos invita a considerar cómo se puede regular la tecnología para promover la justicia, la inclusión, la rendición de cuentas y la dignidad humana. Invitamos a los lectores a releer esta reflexión como un valioso punto de partida para discernir cómo puede evolucionar la democracia en respuesta a las oportunidades y los riesgos de la IA y cómo una ciudadanía comprometida puede ayudar a garantizar que el progreso tecnológico siga al servicio de las personas y del bien común.

En Magnifica Humanitas el papa León XIV advierte que la inteligencia artificial en la guerra termina por «reducir a las víctimas a datos». La creación de perfiles por parte de una máquina que registra a una persona para proporcionarle alimentos también puede utilizarse para seleccionar a esa persona como objetivo militar. Un pequeño dron que sobrevuela una carretera, sin nadie que lo controle, puede tener ese perfil como objetivo. Un dron como ese es un sistema de armas autónomo. Una vez activado, selecciona y ataca objetivos por sí mismo, comparando lo que detectan sus sensores con un perfil de objetivo programado; en el momento del ataque, ningún ser humano decide que esa persona en particular morirá ni cuál es el objetivo correcto. El caso que más se cita como el primer uso de un arma de este tipo contra personas, según informaron expertos de la ONU, ocurrió en Libia, en África, en 2020.

La democracia, que históricamente ha demostrado ser la más eficaz para cumplir con estos criterios, no se puede dar por sentada. En nuestra era de la IA, los ciudadanos deben exigir algo más que elecciones multipartidistas y la protección de las libertades básicas; ese núcleo institucional no es suficiente. Debemos regular y canalizar cuidadosamente las tecnologías poderosas que tienen la capacidad de dividirnos unos de otros y de socavar la participación social y política. Eso significa mantener espacios en la sociedad civil donde el contacto humano y la amistad social puedan florecer sin la mediación de las máquinas, comenzando por los sistemas educativos por los que pasan todos los ciudadanos. Significa combatir los deepfakes y la desinformación en la esfera pública, para que los ciudadanos sigan actuando en un mundo de hechos y evidencias y la representación política cuente con una base sólida.

La inteligencia artificial (IA) está cada vez más presente en la vida pública de Ghana, entre otras cosas, a través de los sistemas digitales utilizados para la identificación, la verificación y la prestación de servicios. Por lo tanto, la cuestión ética no es simplemente ¿qué puede hacer la IA?, sino ¿qué les sucede a las personas cuando los sistemas digitales se convierten en las puertas de acceso a través de las cuales se reconocen la ciudadanía, la movilidad o el acceso a los servicios? En el norte de Ghana, especialmente en las comunidades fronterizas, esta es una cuestión concreta. Tuve el privilegio de visitar la comunidad de Pusiga en noviembre de 2025 con un amigo jesuita originario de allí. Por ello, el tema de este artículo me resulta muy cercano.

El artículo «Pandemia y autoritarismo», de Germán Rosa, SJ, fue escrito en medio de la crisis provocada por la COVID-19, pero sus intuiciones trascienden aquella coyuntura. La pandemia aparece como un revelador y acelerador de tendencias políticas ya presentes: la concentración del poder, el debilitamiento de los controles democráticos y la aceptación de restricciones extraordinarias en nombre de la seguridad colectiva. La principal sospecha de Rosa es que el miedo puede llevar a la ciudadanía a ceder silenciosamente libertades y derechos, y medidas que inicialmente eran temporales se normalizan y perduran. En sociedades atravesadas por la desigualdad, además, el control nunca se distribuye de manera neutral: recae con mayor fuerza sobre las personas empobrecidas, las poblaciones marginadas, los migrantes, los opositores y quienes defienden derechos y territorios.

Hablar de niños muertos duele. Sin embargo, también puede sanar. Mientras escuchaba las historias que se compartieron ese día, me di cuenta de que volvía a revivir recuerdos que a veces prefiero no recordar. Recuerdo encontrar el cuerpo sin vida de mi hermana en la cama una mañana de sábado. Acudí a buscarla para llevarla conmigo a ver dibujos. Al escuchar la historia de Hind Rajab, una niña de cinco años atrapada dentro de un auto atacado por fuerzas israelíes revivió en mí el recuerdo de un niño extendiendo la mano para tocar a su hermana. La pequeña Hind logró llamar a la Medialuna Roja para pedir auxilio. Horas después, la hallaron a ella y a los paramédicos que acudieron en su ayuda, ya sin vida. El relato helado me remitió al frío glacial que me recorrió la mano al tocar suavemente el brazo de mi hermanita, en un intento inútil por despertarla.