Reflection

Le père Pedro Arrupe a donné un cours magistral sur le discernement communautaire à Bangkok le 6 août 1981. Son discours impromptu aux jésuites de la région thaïlandaise et à ceux qui travaillent avec les réfugiés en Thaïlande a été son dernier discours en tant que général [1] . Plus tard dans la nuit, il a pris l'avion pour Rome et à son arrivée, il a été victime d'une attaque cérébrale qui l'a rendu invalide.

Quelques jours plus tôt, au début du mois d'août 1981, le père Arrupe m'avait rencontré à Manille. Il était là pour une célébration de l'arrivée des premiers Jésuites aux Philippines, quatre cents ans plus tôt. Il m'a demandé de coordonner le nouveau Service jésuite des réfugiés en Asie-Pacifique. Bien que je n'aie pas pu me rendre à Bangkok pour participer à la réunion avec les autres, les instructions qu'il m'a données lors de cette conférence, qu'il a qualifiée de "chant du cygne", et la lettre dans laquelle il a fondé le JRS, m'ont guidé pendant les vingt années suivantes au sein du JRS, et pendant les vingt années qui ont suivi, dans le cadre de mes fonctions successives de supérieur majeur.

Le Père Général Pedro Arrupe avait fondé le Service Jésuite des Réfugiés (JRS) l'année précédente, après une vaste consultation et un discernement sur le problème des réfugiés. Sa lettre, publiée en novembre 1980 à l'occasion de la fête de saint Joseph Pignatelli, présentait six points clairs sur la manière dont le JRS faciliterait la réponse de la Compagnie au problème des réfugiés. Mais cette lettre ne donnait aucun détail sur les services précis que le JRS offrirait aux réfugiés. Bien qu'il ait prophétisé que le JRS leur apporterait une guérison tangible, une reconnaissance plus profonde de leur situation et un impact bénéfique sur la Société, il n'a donné aucune instruction sur ce que sur le terrain le personnel du JRS devrait faire précisément. Cela relevait du discernement sur le terrain.

Priez beaucoup: instructions pour le discernement dans le chant du cygne d'Arrupe

Le " chant du cygne " du Père Arrupe était plein de riches idées sur la façon de s'engager constamment dans un discernement communautaire sur les réalités qui ont créé la situation des réfugiés et sur les façons dont la Compagnie de Jesus et le JRS pourraient y répondre - permettant ainsi de vivre le caractère prophétique du ministère ignatien. Ceci est particulièrement évident dans une diversion apparemment étrange qu'il a faite vers la fin de son discours, comme s'il pensait à haute voix. "Je vais vous dire une chose que je me demande très souvent. Devons-nous apporter une aide spirituelle aux guérilleros d'Amérique latine ? Non, dites-vous ? Eh bien, je ne peux pas dire non. Après réflexion, je me suis rendu compte qu'il ne s'agissait pas du tout d'une diversion. Près d'une décennie après le décret 4 de la 32e CG, Notre mission aujourd'hui : Le service de la foi et la promotion de la justice, la Compagnie était confrontée à d'immenses difficultés, à la fois en raison de l'antipathie manifeste du Vatican à l'égard du Père Arrupe et de son autorité, et à cause des choix apostoliques sur le terrain qui étaient parfois interprétés en termes idéologiques. Comme le dit Philip Endean, "la spiritualité ignatienne d'Arrupe et sa sensibilité à sa propre expérience l'amènent à remettre en question les orthodoxies de la politique de la guerre froide".[2] Le Père Arrupe proposait que la voie du JRS, enracinée dans ce que le JRS apprendrait en accompagnant les réfugiés, était une autre façon de rechercher la justice, et qu'elle apporterait un grand bénéfice à la Compagnie de Jésus.

La journée du 6 août se commémore, à la fois, le jour d'Hiroshima et la fête de la Transfiguration. Ce jour-là, Don Pedro a rencontré des jésuites venus en Thaïlande pour accompagner les réfugiés, en réponse à l'appel qu'il avait lancé lors de la fondation du JRS. D'ordinaire, il les a d'abord écoutés. "Je vois que vous êtes heureux. Mais je vois aussi que votre travail est lourd", leur disait-il. Il ne leur disait pas comment faire leur travail, mais les encourageait à planifier ensemble ce qu'ils allaient faire. "La situation est en train de changer radicalement",a-t-il dit. C'est pourquoi ils devaient discerner ensemble et choisir avec prudence la manière dont ils s'engageraient dans l'accompagnement des réfugiés. Il a insisté sur le fait que le discernement communautaire façonnerait ce nouvel apostolat, même s'il doit souffrir des douleurs de la naissance. "C'est pourquoi, a fortiori, de grands risques doivent être pris",a expliqué le père Arrupe. Son conseil était à la fois pratique et spirituel :

« La situation dans le monde entier est en train de changer radicalement. Il est donc difficile d'avoir un plan fixe... et vous expérimentez... c'est là que la prudence entre en jeu... ce qui signifie que nous faisons un discernement commun en tant que groupe, puis nous établissons une ligne d’action... Dans tout cela, vous devez penser et prier en tant que groupe. L'élasticité de cette expérimentation ... doit aller dans une seule direction - la direction indiquée par l'Esprit Saint ».

Le Père Arrupe a envisagé que, compte tenu des situations exigeantes dans lesquelles le JRS travaillerait, ce discernement impliquerait des discussions approfondies.

« Chacun doit exprimer clairement son opinion et ses expériences. Et à la fin, il doit y avoir une sorte de conclusion. Peut-être que quelqu'un devra changer d'avis ou au moins agir en fonction de l'avis de quelqu'un d'autre. C'est le prix à payer».

Il a expliqué la nécessité d'un coordinateur qui leur permettrait de se réunir, de réfléchir à leurs expériences et d'assurer la mise en œuvre :

« Il est nécessaire d'avoir quelqu'un à plein temps pour considérer toutes les choses dont nous avons discuté... (une personne) qui peut entendre les opinions... (qui ait) une oreille pour chacun d'entre vous ... et pour tout ce qui se passe ... qui exécute la line d’action (policy)».

Le père Arrupe a poursuivi en insistant : « Priez. Priez beaucoup. De tels problèmes ne sont pas résolus par des efforts humains».

Compte tenu de sa propre expérience, à commencer par l'aide qu'il a apportée aux survivants de l'explosion nucléaire d'Hiroshima, le père Arrupe était bien placé pour donner des conseils aux travailleurs du JRS. Il s'était exprimé sur ce sujetdans une conférence largement diffusée, intitulée 'Rooted in Charity' (Enracinés dans la charité). Dans cette conférence, il critiquait les formes de "secours d'urgence" qui ignorent les droits des personnes aidées. Il a déclaré : "Il y a une charité apparente qui n'a rien à voir avec les droits des bénéficiaires : Il existe une charité apparente qui n'est qu'une injustice déguisée, par laquelle nous donnons à un être humain, par "bienveillance", ce qui lui est dû en vertu de la justice. L'aumône n'est plus qu'un subterfuge". Le père Arrupe savait que, précisément là où il y a des besoins urgents, l'aide apportée généreusement et avec de bonnes intentions peut retarder ou entraver la justice. En Thaïlande, Don Pedro a lancé un avertissement :«Ces situations sont très difficiles et compliquées. Tout doit être fait avec un grand discernement. Il ne suffit pas d'avoir un jour une idée géniale et de passer à l'action. Non, cela pourrait être très mauvais... Le mélange de prophétie et de prudence, de sécurité et de risque, rend les situations complexes».

C'est précisément pour ces raisons que l'équipe sur le terrain doit être réfléchie et flexible, et disposer d'une expertise ou d'un contact étroit avec le terrain. En ce qui concerne les caractéristiques de leur discernement, le père Arrupe avait décritplus tôt, dans son généralat, la pratique : « comment distinguer l'important et le secondaire, le permanent et le transitoire, l'universel et le particulier, l'essentiel et l'accidentel».

Présence, conversation et renforcement des capacités : les premières années du JRS Asie-Pacifique

Comme on le sait, le Père Arrupe a pris le vol pour Rome le soir du 6 août et a été victime d'une attaque cérébrale à son arrivée à l'aéroport de Fiumicino le matin du 7 août. Avec la confusion qui régnait à Rome après son attaque et la nomination du Père Paolo Dezza, il a fallu attendre un an avant que je ne sois officiellement affecté au rôle de directeur régional du JRS Asie-Pacifique. Ma première action a été de convoquer les travailleurs du JRS pour un discernement sur la manière de procéder. Un ancien compte rendu décrit notre première réunion. Bien que nous n'utilisions pas tellement les termes, il s'agissait d'un 'discernement apostolique communautaire'.

Chacun d'entre nous a parlé de son propre travail, partageant ce qu'il avait appris de son temps avec les réfugiés. Nous avons parlé de la profonde angoisse humaine des réfugiés qui ont perdu leur patrie, des membres de leur famille proche, leur liberté de choix, leur travail et leur dignité. Le problème le plus répandu est peut-être le sentiment d'impuissance. ... Nous nous sommes demandé comment les travailleurs du JRS pouvaient être les compagnons de nos réfugiés. Encore et encore, nous nous sommes tournés vers la prière pour discerner cette question. Nous avons considéré que notre premier service était de partager, même dans une petite mesure, la vie et les souffrances des réfugiés, d'être capables de les aimer et de les respecter, d'être un signe de solidarité et d'espoir.[3]

Notre discernement régulier et constant conduit à l'adoption de signatures permettant aux travailleurs du JRS d'être proches des réfugiés et, après avoir examiné les besoins dans chaque lieu, de décider des services à apporter. Les projets entrepris étaient ceux qui favorisaient la présence, la conversation et le renforcement des capacités des réfugiés. Le discernement des travailleurs sur le terrain devrait à son tour aider la Société et ses membres à discerner comment faire face aux besoins contemporains.

Comme le père Arrupe l'avait si bien prophétisé, il était clair qu'un discernement constant était nécessaire pour fournir une assistance humanitaire, notamment en raison des manœuvres géopolitiques dans la région. Bien qu'une aide généreuse et courageuse ait été et soit encore offerte aux réfugiés, de puissantes forces du mal sont à l'œuvre lorsque des personnes sont déracinées et chassées de leur foyer et de leur patrie. La bonté et la cruauté se développent ensemble, et nous qui essayons de servir les réfugiés devons apprendre à attendre la récolte dans une joyeuse espérance, a écrit Bill Yeomans SJ, qui a travaillé dans plusieurs camps d'Asie du Sud-Est dans les années 1980. Le JRS s'est associé à des efforts à grande échelle pour apporter une aide vitale. Cependant, il est devenu évident que même les efforts visant à renforcer la protection des réfugiés et à les aider pouvaient être détournés ou instrumentalisés, mettant en péril leur sécurité.

L'un des défis auxquels l'équipe du JRS a été confrontée dans les camps de réfugiés cambodgiens à la frontière entre la Thaïlande et le Cambodge a nécessité une décision réfléchie. Au début des années 1980, une alliance politique et militaire s'était formée à cette frontière entre les États-Unis, la Chine, la Thaïlande et les gouvernements occidentaux, pour s'opposer au Viêt Nam ("l'ennemi de mon ennemi est mon ami"). L'armée vietnamienne avait chassé les Khmers Rouges et mis en place le gouvernement de Heng Samrin, fidèle au Vietnam. Une organisation humanitaire ad hoc a été mise en place pour fournir de la nourriture, de l'eau et des abris aux réfugiés, appelée UN Border Relief Operation (UNBRO). Dans le même temps, l'UNBRO a discrètement permis l'approvisionnement d'un mouvement armé. Pour les Thaïlandais, les camps situés à cheval sur la frontière constituaient un tampon pratique contre une éventuelle incursion vietnamienne. Lorsque ces camps ont été bombardés en 1985, les réfugiés ont été clairement ramenés en Thaïlande tout en restant à proximité de la frontière.

Les réfugiés ont été pris entre deux feux. D'une part, ils ont reçu une aide vitale. D'autre part, leur présence a servi de couverture à des objectifs politiques et militaires sous-jacents. Ils ont été "instrumentalisés" pour maintenir un effort de guerre qui poursuivait la division de leur pays. Parmi ses membres, plusieurs ont estimé que le JRS devait protester bruyamment contre cette injustice et partir. D'autres étaient d'avis que si les gens étaient exploités, le JRS devait continuer à les accompagner et ne pas les laisser à la merci des factions armées. C'était une question de discernement. Par chance, le Père Howard Gray, l'un des gourous spirituels connus de la Société à l'époque, était sur place et a accepté de faciliter un processus de prise de décision.

Les délibérations ont duré environ six semaines et ont impliqué trente membres du JRS qui se réunissaient une fois par semaine dans un simple wat(temple) de village près de la frontière entre la Thaïlande et le Cambodge. La plupart des participants étaient chrétiens, un tiers étaient jésuites, quelques-uns étaient bouddhistes et certains étaient non-croyants. Le père Arrupe avait prévu la diversité du groupe dans son discours de 1981 : « ... combien il serait formidable pour la Société de voir des non-chrétiens venir travailler pour les pauvres dans les villages, venir motivés par la philanthropie...».D'autres aspects de la réunion ont rappelé son discours de Bangkok : « Pour parvenir à une politique commune, vous devrez faire face à des tensions, car nous avons des opinions différentes ».

Tous les participants ont indiqué qu'ils avaient l'intention de trouver le résultat le plus approprié. Howard les a interrogés et m'a confié que plusieurs d'entre eux n'étaient pas "libres" ou "indifférents" sur la question à trancher, de sorte que cela ne répondrait pas à toutes les exigences d'un véritable discernement. Néanmoins, il m'a encouragé à poursuivre, en utilisant la méthode du discernement. Les trente participants ont accepté de prier ou de réfléchir pendant au moins une demi-heure chaque jour aux considérations qu'Howard présenterait chaque semaine et de partager sincèrement le résultat de leurs réflexions. À la fin des six semaines, on a demandé à chaque personne sa décision personnelle sur la question. Le groupe était divisé de manière égale entre ceux qui voulaient que le JRS se retire complètement et proteste, et ceux qui pensaient que le JRS devait continuer à servir fidèlement les réfugiés.

Le P. Howard Gray a indiqué qu'il m'appartenait alors, en tant que Directeur du JRS, après avoir écouté toutes les interventions, de prendre une décision finale. À la suite de ce discernement, j'ai décidé qu'une équipe du JRS resterait dans le camp pour travailler activement à la réconciliation et préparer le rapatriement des réfugiés au Cambodge. Une autre équipe s'établirait au Cambodge et se préparerait à accueillir les réfugiés, tout en travaillant activement à la réconciliation. Les deux équipes, en particulier la nouvelle équipe au Cambodge, s'occuperaient des personnes les plus pauvres, notamment les nombreux blessés de guerre qui ont perdu des membres au cours du conflit ou dans leur fuite vers la frontière fortement minée, car quelle que soit la faction au pouvoir, il faudra toujours s'occuper des handicapés. Les décisions prises à l'issue de cette délibération ont eu d'immenses répercussions sur l'avenir.

Éléments clés du processus de discernement

En réfléchissant à cet exemple, on peut identifier les éléments d'un processus de prise de décision communautaire prudent et même discerné. Ces éléments peuvent s'appliquer s'il s'agit de faire un bilan, une évaluation ou une décision majeure pour une œuvre ou une institution apostolique, d'évaluer une tendance sociopolitique ou d'élaborer un plan apostolique.

Tout d'abord, le groupe de discernement a besoin d'un point de départ commun. Dans ce cas, tous ceux qui étaient engagés dans le discernement étaient membres d'une équipe portant l'identité du JRS. L'objectif principal du JRS avait été défini par le Père Arrupe sur le site et développé dans la vie et les réflexions des travailleurs du JRS. (La formule "accompagner, servir et défendre les droits des réfugiés" n'a été rendue explicite qu'au milieu des années 1990, après de nombreuses consultations). Ayant un point de départ commun, le groupe pouvait également s'attendre à arriver à des conclusions partagées, même si le résultat n'était pas celui qu'un membre avait initialement souhaité ou prévu. Dans le cas d'un discernement entre Jésuites, le point de départ, ou la lentille commune, comprend tout ce qui nous lie en tant qu'amis dans le Seigneur, notre expérience commune des Exercices, la Formule de l'Institut, les Constitutions, l'appartenance à la Société universelle, parmi beaucoup d'autres facteurs.

Deuxièmement, le fait d'avoir un point de départ commun aide à déterminer clairement qui doit être inclus dans le processus de discernement.

Troisièmement, tous les participants doivent s'efforcer d'avoir l'esprit ouvert. Même s'ils viennent avec une conviction sur ce qui devrait être fait, il leur est demandé de la mettre de côté et d'écouter sans préjugés toutes les raisons et tous les arguments qui seront avancés. Dans le langage ignatien, on parle d'"indifférence".

Quatrièmement, il est demandé à tous d'être ouverts les uns aux autres, hospitaliers, accueillants, à l'écoute, généreux, patients, et de donner la meilleure interprétation à ce qui est dit par les autres. C'est l'esprit de l'Annotation 22, la 'Présupposition' des Exercices. De plus, tout ce que saint Ignace dit sur le discernement individuel dans les Exercices est important pour l'individu à observer lorsqu'il participe à un discernement communautaire.

Cinquièmement, et c'est le plus important, tout dépend de la qualité de l'écoute, surtout de la part de celui qui doit formuler la décision finale, pour savoir comment chacun est conduit et ce qui est le plus prudent pour le groupe ou la communauté. Écouter, c'est être attentif à l'information, à toutes les nuances, aux opinions réfléchies, aux désirs et aux passions. "Le discernement se fait toujours en présence du Seigneur, en regardant les signes, en écoutant les choses qui se passent, le sentiment des gens, en particulier des pauvres",[4] a expliqué le pape François dans sa première longue interview à la revue jésuite La Civiltà Cattolica.

Sixièmement, il est supposé, mais il peut être nécessaire de le préciser, que tous souhaitent émerger avec un récit commun, c'est-à-dire parvenir à une compréhension partagée du contexte complexe et se mettre d'accord sur une voie à suivre dans des circonstances aussi compliquées.

Septièmement, tous les participants doivent comprendre le processus. Il ne s'agit ni d'une décision par vote démocratique, ni d'une décision autocratique, mais plutôt d'une écoute intense de la réflexion collective et d'une sagesse fondée sur la prière. Nous croyons que l'Esprit de Dieu agit ainsi parmi nous. À la fin, l'animateur, qui a écouté attentivement tout au long du processus, doit formuler, avec l'avis et le conseil des autres participants si nécessaire, ce qu'il considère comme la voie la plus prudente à suivre. Le résultat du discernement ne peut être délégué à un animateur ou à un sous-groupe.

Huitièmement, la question à discerner doit être formulée clairement.

Enfin, le processus peut être lent, car les décisions communautaires nécessitent du temps pour apprendre, penser, réfléchir, s'écouter les uns les autres et prier. Le discernement instantané est possible mais rare. "Le jésuite réfléchit toujours à nouveau, en regardant l'horizon vers lequel il doit aller, avec le Christ au centre",[5] a déclaré le pape François.

Malgré toutes les réflexions et instructions détaillées sur le discernement, il est utile de rappeler que la prise de décision personnelle et collective est un processus naturel. Comme l'a dit Karl Rahner :

« On peut dire aussi que presque tout le monde, dans les décisions graves, fait un choix plus ou moins exactement comme Ignace le conçoit, de même que l'homme de la rue utilise la logique sans jamais l'avoir étudiée, et qu'il reste pourtant utile de tirer des conclusions au moyen de la logique que l'on a étudiée. Dans de telles décisions, l'homme réfléchit longuement»[6].

L'approche communautaire de la prise de décision a une valeur pragmatique. L'obtention d'un consensus permet une coopération accrue, un sentiment d'appartenance et l'élimination des blocages. L'implication de divers participants peut déboucher sur de nouvelles informations et des perspectives originales, ce qui permet d'améliorer la prise de décision. Ces étapes naturelles nous permettent de travailler dans l'union des cœurs et des esprits, en transcendant les différences personnelles, sociales, nationales et idéologiques dans un souci partagé pour notre mission commune.

Saint Ignace et la charité discrète : L'écoute des personnes que nous servons

Saint Ignace ne parle pas de discernement en commun. Le mot 'discernement' n'est pas non plus très utilisé dans les Constitutions des Jésuites. Ignace y utilise l'expression discreta caritaset fait souvent référence à la nécessité de la prudence[7]. La prudence, remarque le père Kolvenbach, est la valeur centrale du discernement, plus centrale même que la charité. Sans prudence, la charité est une caritas indiscreta.[8] Lorsque les Constitutions des Jésuites font référence à la 'discrétion', c'est souvent en tant que qualité essentielle pour les supérieurs dans leur prise de décision.

Le discernement en commun offre un point central, un équilibre entre un débat ou une approche parlementaire et une décision autocratique prise par un individu. Il y a des gens qui poussent à une plus grande démocratisation et des supérieurs qui font du micro-management, gardant tout le pouvoir pour eux. Le discernement permet de trouver un équilibre entre ces deux approches. Dans la société d'aujourd'hui, on attend de plus en plus des consultations et une plus grande participation à la prise de décision et à la planification. Dans le discernement en commun, tous les participants ont la responsabilité d'exprimer le fruit de leur prière et de leur réflexion. En fin de compte, comme l'a fait remarquer le Père Arrupe à Bangkok, il incombeà quelqu'un de prendre la décision, quelqu'un qui écoutera tout le monde, prendra en compte tout ce qui est discuté et tout ce qui se passe dans le contexte, sera ouvert, prudent et aura le courage de décider et d'exécuter.

Bien que St Ignace et les Constitutions ne fassent pas beaucoup référence au discernement communautaire, nous apprenons le discernement de la vie de St Ignace qui a combiné un mouvement vers une intériorité plus profonde avec une recherche de compagnons. Ensemble, ces compagnons ont sondé les profondeurs de leur propre cœur et le cœur de leur époque. Ils ont survécu en mendiant et ont partagé la vie de personnes vivant dans la précarité. Tout cela les a aidés à lire les "signes des temps", à se mouvoir dans les courants de la culture et à évaluer l'histoire et l'humanité avec prudence.

Dans tout apostolat jésuite, nous devons non seulement écouter nos collègues, mais aussi les personnes que nous servons. Dans le cas des réfugiés, le père Arrupe a insisté sur le fait que "Dieu nous appelle à travers ces personnes sans défense".L'écoute exige le respect. Une écoute respectueuse est parfois le plus beau cadeau que l'on puisse faire à un réfugié. En effet, une écoute respectueuse conduit invariablement à la découverte que ces personnes ne sont pas du tout "sans défense". De nombreux réfugiés ont des capacités considérables mais ont été rendus sans défense et pourraient le devenir encore plus s'ils étaient laissés dans des situations de dépendance et de dénuement. Une telle découverte et un tel discernement conduisent à concevoir des réponses qui augmenteraient les capacités personnelles et collectives des réfugiés. De nombreux réfugiés sont des survivants qui ont déjà pris des initiatives audacieuses et créatives. Une grande partie du travail du JRS consiste à les aider à vivre comme des hommes et des femmes libres.

Même avec sa vision prophétique "pour aujourd'hui et pour l'avenir", le père Arrupe aurait difficilement pu imaginer l'explosion du phénomène des déplacements forcés. Entre 1985 et 1989, cinq grandes situations d'urgence internationale ont entraîné le déplacement forcé de populations. En 1990, lorsque la confrontation politique et militaire a cessé d'équilibrer les forces en présence avec la fin de la guerre froide, ce nombre est passé à vingt. En 1994, il était de vingt-six.[9] Aujourd'hui, il y a environ cinquante-neuf conflits armés actifs dans plus de trente-cinq pays, le nombre le plus élevé depuis la Seconde Guerre mondiale, et ils deviennent de plus en plus complexes, avec des groupes armés, des alliances changeantes, des intentions criminelles et de la violence. Dans le même temps, on assiste au démantèlement progressif du système humanitaire international, si laborieusement mis en place au cours des quatre-vingts années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale. En outre, comme les personnes en quête de refuge se voient de plus en plus refuser le droit de franchir les frontières, on assiste à une augmentation massive du nombre de personnes déplacées à l'intérieur de leur propre pays, qui sont victimes de conflits dans leur propre pays et qui restent sans domicile. C'est ce que nous constatons au Myanmar, où l'on compte aujourd'hui plus de trois millions et demi de personnes déplacées à l'intérieur de leur propre pays, auxquelles s'ajoutent un million de réfugiés rohingyas au Bangladesh et un demi-million de réfugiés en Thaïlande et en Inde, ainsi que d'innombrables autres personnes fuyant la conscription et la pauvreté.

Conclusion

En conséquence, le JRS est devenu une grande agence présente dans plus de 50 pays. Le JRS est parfois perçu comme fonctionnant de manière autonome, bien qu'il soit la seule œuvre apostolique internationale de la Compagnie de Jesus directement gouvernée par la Curie du Père Général. Le discernement au sein de la Compagnie au sujet de ce service devient de plus en plus important aujourd'hui si nous apprécions la perspicacité du Père Arrupe qui insistait en 1981 : « il doit y avoir une unité de base des esprits pour ce nouveau type d'apostolat qui est sur le point de naître».

Le JRS est considéré comme une partie si importante de l'héritage du Père Arrupe qu'il est également qualifié de son « chant du cygne », tout comme son discours aux travailleurs du JRS à Bangkok. Lorsque le Père Pedro Arrupe a prophétisé que le JRS apporterait un grand bénéfice à la Compagnie, il pensait -j'en suis sûr- qu'en accompagnant et en écoutant les réfugiés, et en réfléchissant ensemble à ce qu'on apprend d'eux avec discernement, la Compagnie de Jesus répondrait de manière plus décisive, non seulement à ces réfugiés, mais aussi aux besoins profonds de notre époque. Elle affinerait sa manière de travailler pour la justice par l'accompagnement, la recherche et le discernement communautaire. Ses initiatives seraient souples, collaboratives et audacieuses, alimentées par une écoute attentive et une charité prudente et discrète. Le discernement communautaire offre un chemin qui mène à ce ministère prophétique auquel le père Arrupe nous a appelés lorsqu'il a fondé le JRS : "Ce travail sera une école dans laquelle nous apprendrons beaucoup de choses".

[1] Le discours final du père Arrupe aux jésuites travaillant avec les réfugiés en Thaïlande se trouve dans Everybody's Challenge : Essential Documents of Jesuit Refugee Service 1980-2000 (Rome : Jesuit Refugee Service, 2000), édité par Danielle Vella,p 33.Disponible en ligne.

[2] Philip Endean, The Ignatian Spirituality of the Way, The Way, 42/1 (Janvier 2003), pp. 7-21.

[3] Diakonia, numéro 1, novembre 1983

[4] Entretien avec le pape François par le père Antonio Spadoro, consulté à l'adresse suivante: https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130921_intervista-spadaro.html

[5] Pape François, "Penser avec le cœur : Les exercices spirituels dans la vie du jésuite, de l'Église et du monde", Conférence des jésuites du Canada et des États-Unis, 2021 [1].

[6] Karl Rahner, "La logique de la connaissance individuelle concrète chez Ignace de Loyola", dans L'élément dynamique dans l'Église(Fribourg : Herder et Herder, 1964), 166-167.

[7] Peter-Hans Kolvenbach S.J., Discreta Caritas, Revue de spiritualité ignatienne, n° 113, 2006.

[8] Constitutions des Jésuites, [217]

[9] Stremlau, John.People in Peril : Human Rights, Humanitarian Action, and Preventing Deadly Conflict(Carnegie Corporation of New York, 1998) disponible en ligne.