Reflection

Ecojesuit se joint à l'appel de Laudate Deum pour que la COP28 soit "un événement historique qui nous honore et nous ennoblit en tant qu'êtres humains" (LD 59). Les actions demandées sont similaires à celles de la plupart des sociétés civiles et des gouvernements du Sud, mais elles avancent beaucoup trop lentement :

1. S'engager à développer le traité de non-prolifération des combustibles fossiles, à réduire les émissions par une élimination progressive des combustibles fossiles et à tenir les principaux pollueurs pour responsables.

2. Transformer les systèmes financiers en établissant des flux financiers équitables du fonds des pertes et dommages pour les communautés vulnérables au climat.

3. Mettre en œuvre l'action climatique sur l'agriculture et la sécurité alimentaire (COP27), en soutenant le rôle de l'agroécologie et des solutions fondées sur la culture dans la lutte contre les vulnérabilités liées à l'alimentation et à l'eau.

4. Fournir chaque année 100 milliards USD de financements publics et privés pour le climat par les pays développés afin de soutenir les pays du Sud, et combler les lacunes pour atteindre l'objectif de 4,3 milliards USD d'ici à 2030 (OCDE et Climate Policy Initiative, 2022), et

5. S'engager à corriger les lacunes en matière d'adaptation et d'atténuation afin de maintenir en vie les objectifs de l'Accord de Paris de 2015.

Il s'agit là de points d'action louables, mais les sept années qui ont précédé la COP28 ont été marquées par des tergiversations, des reformulations, de fausses solutions techniques et des promesses, laissant le monde loin des engagements pris lors de la COP21. Une action énergique avec une "ambition record" ne semble pas du tout probable, quoi qu'en dise le secrétaire général des Nations unies António Guterres. Les scientifiques présentent les arguments les plus solides en faveur de l'atténuation et réorientent l'action, alors que la planète se dirige vers une hausse des températures de 3 °C, qui est une impasse. Trois points parmi tant d'autres mettent en évidence la direction que nous prenons :

a) Les engagements actuels signifient que les émissions mondiales en 2030 seraient au mieux inférieures de 2 % aux niveaux de 2019, au lieu de la réduction de 42 % nécessaire pour limiter le réchauffement de la planète à 1,5°C. (Rapport du PNUE sur l'écart d'émissions 2023)

b) La compagnie pétrolière nationale des Émirats arabes unis, Abu Dhabi National Oil Company (ADNOC), dont le PDG, Sultan Ahmed Al Jaber, présidera la Cop28, a les pires plans pétroliers au monde en matière de lutte contre le changement climatique.

c) Les traités de la Charte de l'énergie fonctionnent par l'intermédiaire de tribunaux secrets où les entreprises peuvent poursuivre les gouvernements pour des politiques qui réduiraient leurs profits futurs.

Puis, discrètement, comme avant la COP21, le pape François cherche à parler à toute l'humanité de l'urgence d'agir et de l'hypocrisie. Il vaut la peine de lire Laudate Deum pour comprendre comment la foi s'adresse à la société sur le souci de l'humanité en soulignant certaines vérités simples dans un monde complexe. Nous sommes appelés à rechercher à nouveau des actions claires, fondamentales et intègres dans le cadre de la COP28. Il vaut la peine d'écouter humblement le Conseil musulman des Anciens, de participer et de partager les événements du Pavillon de la foi qui sera ouvert par le Conseil et le pape François. Ce forum de la foi, auquel on a travaillé pendant de nombreuses années, porte aujourd'hui ses fruits et devrait se poursuivre à chaque COP. En tant que plateforme morale, il appelle à une plus grande responsabilité et à une plus grande urgence.

Au cours des 28 dernières années, la société civile a travaillé parallèlement au processus de la COP pour faire entendre le cri des marginaux, mais cela n'a pas été efficace, en particulier lorsque l'engagement n'est pas autorisé avec les organisations de la société d'accueil et les représentants nationaux. Beaucoup parlent d'une "COP alternative" qui suivrait le processus formel, mais les efforts n'ont pas été couronnés de succès. Le Pavillon de la Foi offre désormais une possibilité.

C'est un peu une surprise, une COP apparemment sans espoir s'ouvrant à de nouveaux processus de science et de foi.

Une partie du défi renouvelé et de la conversion à laquelle nous sommes appelés dans la société civile consiste à trouver comment écouter, trouver l'objectif commun dans la mission et être en paix au milieu de l'agitation des préparatifs et de la vérification sans fin des faits. Il y a des moments où nous devons nous rencontrer en tant que pèlerins, où nous partageons le voyage des générations qui héritent de la responsabilité du changement et où nous pouvons travailler avec acharnement pour une collaboration significative. Il ne s'agit pas de se concentrer sur la personne qui dirigera, mais d'écouter et d'apprendre à tisser les options sociales du changement.

Cette action implique de nombreuses discussions et l'alignement des plaidoyers et des engagements des réseaux jésuites. Le Réseau Migration répond à certains des mêmes désastres et conflits climatiques qu'Ecojesuit, le réseau Justice dans les mines couvre les principaux domaines d'injustice climatique, le Droit à l'éducation pour tous préconise une réponse des plus élémentaires, et le Xavier Network travaille pour la mission et le développement. Tous ces réseaux partagent en grande partie la même vie et la même histoire. C'est maintenant un défi pour ces réseaux de se préparer à la COP31 en Australie (la COP ministérielle critique) avec une collaboration stratégique à l'esprit tout en travaillant pour partager l'action du local au national et du national au régional.

De même, les questions se posent pour les universités jésuites et leurs 800 000 étudiants dans le monde entier. Comment les étudiants comprennent-ils les relations entre les guerres, les économies, les sociétés, le climat et l'environnement ? Comment ces éléments affectent-ils leur vie ? Quel est leur point de contribution et quelle préparation veulent-ils entreprendre pour s'engager dans ce monde ? Comment cette préparation critique peut-elle être entreprise au sein d'une université particulière et au sein d'institutions ayant une vision globale ? Le projet de cursus de citoyenneté mondiale de l'Association internationale des universités jésuites (IAJU) présente un merveilleux module de cours, et des groupes tels que le groupe de travail sur la justice environnementale et économique peuvent apporter leur contribution. Il faut faire davantage dans le domaine de l'éducation pour que cette génération se sente capable d'agir en faveur de la COP. Travailler plus intensément ensemble aide également à former une réflexion plus intégrale nécessaire dans ces luttes intenses pour comprendre ce que nous devons être dans notre mission.

Ce défi, qui consiste à créer des réseaux institutionnels et à encourager les étudiants à s'engager dans un dialogue mondial sur les crises, nous prépare, dans notre cœur et dans notre esprit, à inclure un nombre beaucoup plus important de personnes cherchant à changer et à résoudre les conflits.

Alors que nous revenons à une atmosphère d'écoute et de dialogue, nous sommes appelés à revoir l'histoire et à tirer les leçons qui s'imposent. Nous devons écouter les jeunes d'aujourd'hui et chercher avec eux des moyens de supporter les tensions actuelles sans se laisser envahir. Nous devons reconnaître plus facilement les liens et ne pas nous contenter de choisir une question plutôt qu'une autre. Nous devons comprendre le tissu de la vie qui se déchire et savoir comment nous tenir et nous soutenir les uns les autres en reconnaissant toujours l'interconnectivité.

Lorsque la religion a été identifiée au terrorisme après les attentats du 11 septembre, il a fallu plusieurs années pour que des voix s'élèvent au sein des Nations unies pour dire que l'argument n'allait pas dans le bon sens et que l'impact le plus important en matière de soins à la communauté provenait d'actions ordinaires basées sur la foi. La destruction de Gaza ne se résume pas à désigner des coupables et à prendre parti, sans tenir compte du fait que la région est inflammable et complexe. Il y a 45 conflits armés non internationaux au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ; déjà, des millions de personnes - fondamentalement oubliées - souffrent.

Le contexte local me rappelle que nous ne pourrons jamais simplement rétablir les choses telles qu'elles étaient. Aux Philippines, deux de ces NIAC oubliées laissent une profonde tristesse parmi les personnes dont la vie quotidienne est toujours un combat. Il s'agit des communautés musulmanes qui ont perdu leur seule ville à Marawi ou des peuples indigènes qui, dans leur pauvreté et leur paysage, sont entraînés dans une guerre qui n'est pas la leur. Ces contextes de peur, de méfiance, de manipulation et de corruption sont extrêmement destructeurs de l'intégrité humaine fondamentale, des communautés locales et d'une vie durable et pleine d'espoir pour les jeunes d'aujourd'hui. Nous devons rechercher d'autres processus de réconciliation ; le monde est trop interconnecté et vulnérable pour risquer un conflit durable.

Pourquoi y a-t-il de l'espoir ? Il ne vient pas seulement des choses que nous faisons, mais de ce que nous sommes appelés à être pour les autres.

L'espoir peut naître de la pluie qui tombe doucement ou du soleil qui se lève, lorsque notre esprit intérieur s'apaise et que la vie est chérie avant même que nous puissions nommer ce sentiment. La spiritualité est le sentiment de l'esprit intérieur qui regarde vers l'extérieur, le sentiment personnel que la vie est bénie, avec toutes ses épreuves. La foi est le moment où nous nous sentons poussés à faire quelque chose en réponse au sens plus large de l'Esprit qui, lorsqu'il est reconnu, vient vivre avec nous. La foi, c'est la communauté, le fait d'être appelé à agir à cause des autres. Comment la foi s'exprime-t-elle aujourd'hui dans nos différentes sociétés ? De cette manière, nous ne pouvons pas dire quel effet nous avons. Peut-être que la COP peut être l'occasion d'une écoute approfondie, où de nouvelles expériences peuvent émerger dans le contexte du pétrole, de la guerre, du consumérisme et de la dégradation de la terre et de l'eau. Une partie de la mystique du leadership du pape François réside dans ce qu'il est devenu pour les autres et dans la manière dont sa présence invite les autres à sentir qu'ils peuvent agir.

Ainsi, la surprise est que, bien que je sois épuisé par toutes les négociations nécessaires mais grandement inefficaces de la COP au fil des ans, bien que la tristesse et la peur de retourner à plus de conflits localement et globalement, je suis à nouveau mis au défi de recalibrer avec d'autres ce qui pourrait être possible dans la construction d'un monde meilleur, brique par brique, communauté par communauté. Je n'ai pas besoin d'avoir les réponses ou les engagements en premier, mais plutôt la conviction d'aller de l'avant avec espoir. Comme l'a dit le pape François à propos des conflits récents, nous ne pouvons être que d'un seul côté, "le côté de la paix", ce qui s'applique à la prise en charge de notre maison commune. Il nous appartient d'agir pour le bien de tous dans chaque détail de la mosaïque de la vie.