Il est bien connu que, pour tenter de contrôler les infections à COVID-19, les gouvernements ont mis en place des mesures fortes pour réduire la mobilité des personnes. Il est également bien connu que ces mesures ont eu un fort impact sur les économies des pays et des régions. L'un des secteurs les plus touchés est celui du tourisme.

Depuis plusieurs années, les gouvernements locaux de ce territoire, à la triple frontière de la Colombie (Leticia), du Brésil et du Pérou, ont axé leurs stratégies de développement durable sur le développement du tourisme. Les communautés elles-mêmes témoignent de ce changement dans la région : artisans, transporteurs, hôtels, guides autochtones, cuisiniers autochtones, groupes de musique et de danse autochtones, communautés qui proposent des hébergements et des visites de leurs réserves ou territoires, pêche et plantation pour alimenter ces cuisines, etc. ; les activités et services mobilisés autour de l'activité touristique sont nombreux.

Comme on peut l'imaginer, l'impact socio-économique pour une économie régionale qui avait été canalisée de manière importante vers l'activité touristique, a été très important. Le manque de ressources et les difficultés à soutenir l'économie familiale se font sentir dans les communautés. La situation de difficulté et de fragilité économique est grave. Différents acteurs dans les territoires, tels que les ONG et les églises, ont apporté des contributions pour soulager cette urgence, mais elles ne sont qu'une goutte d'eau dans une mer de besoins.

Du point de vue de l'écologie intégrale, il ne s'agit pas d'une situation qui limite son impact à la seule dimension socio-économique. La vie est interconnectée et ce qui touche un domaine de la vie des familles et des communautés a des conséquences sur les autres domaines (la forêt et la rivière). La vulnérabilité sociale et la vulnérabilité environnementale vont de pair.

D'autre part, la famille paysanne-indigène subit depuis un certain temps des processus de transformation culturelle qui la rendent encore plus vulnérable. En premier lieu, le monde moderne de l'économie de consommation leur offre de plus en plus de biens et de services à consommer (téléphones portables, internet, télévision, mobilité accrue et un long etcetera de produits de consommation). Ce processus provoque le besoin d'avoir de l'argent pour obtenir ces biens et services. Être inclus dans la culture de la consommation signifie avoir de l'argent pour acheter les biens et services que le monde moderne offre, presque comme s'il s'agissait d'une nécessité. Il ne suffit plus à la famille paysanne-indigène, alors, avec une économie basée fondamentalement sur la production pour l'autoconsommation, il devient indispensable de produire des excédents ou de chercher des moyens de générer des ressources et des services qui permettent d'obtenir des revenus monétaires permettant de faire partie de la culture environnementale. Deuxièmement, dans la mesure où les familles ont cherché des formes extérieures de revenus économiques et où la part de l'économie autonome est devenue moins importante, on a assisté à un abandon progressif de leurs propres zones de culture (les chagras traditionnels) et à une moindre diversité des cultures dans les chagras. L'option pour les services touristiques a eu un impact sur ces processus.

Ce qui a été dit jusqu'à présent nous permet d'avoir un aperçu de la situation de certains processus qui, bien qu'antérieurs à la pandémie, se sont aggravés avec elle. Mais comment cette situation, la détérioration des économies des familles paysannes et indigènes des rives de l'Amazone à la triple frontière, se répercute-t-elle sur l'environnement ?

Nos frères et sœurs des communautés paysannes et indigènes des forêts et jungles où nous sommes situés ont un impact sur les territoires. Bien que ces impacts ne soient généralement pas très importants, nous ne devons pas les ignorer. Historiquement, les principales activités ont été la pêche, la chasse et l'ensemencement en coupant et brûlant la forêt. Mais comme nous l'avons souligné, ces impacts ont augmenté avec l'évolution des modes de consommation. Des impacts qui sont vécus avec une certaine inquiétude au sein des communautés (nous avons constaté que la question est discutée dans leurs assemblées). C'est pourquoi, depuis quelque temps, de nombreuses ONG et agences gouvernementales nationales et internationales conçoivent des projets économico-productifs qui cherchent de nouveaux moyens d'augmenter la production d'excédents commercialisables, tout en assurant la souveraineté alimentaire. Un bon exemple est celui des propositions sur lesquelles la Fondation Chemins de l'Identité - FUCAI, avec l'équipe de Leticia du SJPAM, a travaillé dans le territoire de la triple frontière, le projet "Communautés indigènes d'abondance".

Il va sans dire que, toujours et dans toutes les situations, les impacts des communautés paysannes et indigènes sur l'environnement ou les ressources naturelles sont bien moindres que ceux causés par les activités extractives à grande échelle telles que l'exploitation minière, l'élevage, l'agriculture, l'exploitation forestière et la pêche professionnelle. En reconnaissant cela comme une base, nous ne pouvons pas nier que l'impact des activités de nos frères et sœurs des communautés, afin d'obtenir de la nourriture et de l'argent pour d'autres consommations, a fortement augmenté.

C'est la dimension écologique intégrale. Bien que, comme nous l'avons dit, la situation de détérioration de la relation avec l'environnement existait déjà, mais comme un problème mineur ou marginal, dans le contexte de la baisse des revenus causée par l'effet de la pandémie sur le tourisme, ce processus de détérioration s'est aggravé. Il y a un plus grand besoin de pêcher ce qui se trouve dans la rivière, peu importe la taille ou la saison, de couper le bois qui se trouve et qui est plus ou moins utile (le bon bois se trouve de plus en plus loin et se fait plus rare) et de chasser ce qui est possible, peu importe la saison ou la taille.

En d'autres termes, des changements sont intervenus dans la matrice des besoins et des utilisations des ressources ou des biens de la création. La pandémie approfondit ces processus. Les communautés ont été ancestralement habituées à une nature abondante dont elles peuvent extraire ce dont elles ont besoin pour vivre. Lorsque les niveaux de consommation étaient faibles et que l'économie était essentiellement autosuffisante, l'impact sur l'environnement était sans importance. Dans ce nouveau contexte et dans une situation d'aggravation de la pauvreté due à l'effet de la pandémie sur l'activité touristique, la dynamique extractive s'est approfondie et avec elle les impacts dommageables pour l'environnement.

Il nous semble nécessaire de travailler ensemble pour renforcer certains processus dans les territoires, à partir desquels nous pourrons continuer à travailler avec les communautés pour inverser ou réorienter ces tendances ; des processus qui doivent aborder les aspects productifs mais qui, de manière plus globale, doivent considérer la gouvernance ou les aspects politico-organisationnels, éducatifs, culturels, spirituels ; et contribuer avec un regard critique sur les processus qui se déroulent dans les communautés. Les impacts de la culture de la consommation arrivent par tous les moyens et affectent l'intégralité des personnes, leurs relations communautaires, leurs relations avec la création, et aussi avec la culture. Il est urgent de ne pas rester dans la vision qui idéalise et abstrait, plus typique des étrangers qui cherchent des idéaux perdus, mais plutôt d'être des hommes qui veulent vivre et accompagner les changements de la praxis avec et au milieu de la communauté.

*Par Rodrigo Castells, SJ - Membre de l'équipe SJPAM Leticia

Source: CPAL