Sabato 11 settembre 2021 è per sempre un giorno memorabile per l'Hekima University College, non per la nostra solidarietà con il 20° anniversario degli attentati dinamitardi al World Trade Center negli Stati Uniti, ma a causa di un tremendo colloquio sulla povertà religiosa nell'Africa contemporanea.

Organizzato sull'onda dell'Anno Ignaziano, questo convegno di un'intera giornata è stato un'occasione d'oro per riflettere e condividere esperienze e prospettive sulla povertà in generale e sul voto di povertà in particolare. Con i contributi di vari relatori e la partecipazione di un pubblico molto significativo, il colloquio ha affrontato numerosi aspetti della povertà religiosa.

Attenti all'indifferenza verso i poveri

Nel suo discorso di apertura, padre Jean-Luc Enyegue, SJ, ha ribadito l'appello fondamentale di Papa Francesco: "Non cadere nell'indifferenza". In un continente pieno di cattive notizie (guerre, malattie, disastri e così via), "in che modo la povertà religiosa è una buona notizia per i nostri concittadini africani oggi?" Il Colloquium ha cercato di fornire diverse risposte a questa domanda. Tutto è iniziato con il discorso di apertura del preside dell'Hekima College, padre John Okoria Ibhakewanlan, SJ. Riflettendo sul tema “Un teologato dello slum”, padre John ha raffigurato la triste realtà del nostro mondo che sta vivendo un enorme divario tra poveri e ricchi nonostante le immense risorse e la pretesa di sviluppo, modernizzazione e globalizzazione. L'Hekima College non fa eccezione in quanto si trova proprio vicino a uno slum (Kibera) dove non colpisce solo la povertà ma anche la violenza, brutalità della polizia, problemi di salute come il Covid-19. Data quella realtà allarmante, cosa farebbe Ignazio di Loyola? Come reagirebbe la Santissima Trinità alle miserie che affliggono il nostro vicinato? Per padre Okoria, “considerando che lo scopo dell'insegnamento e dell'apprendimento non è solo l'informazione ma anche la trasformazione, la comunità di Hekima ha cercato di rispondere in vari modi, materialmente, intellettualmente e spiritualmente”.

Imparare dalla Storia e dagli Altri

Per lo scolastico gesuita Kachipapa Mayamiko, il dibattito del XIII secolo tra i primi francescani sul voto di povertà è ancora pertinente per il suo significato universale. Quella disputatio è ancora attuale perché il voto di povertà non è semplicemente una questione di pietà. Di conseguenza, le lezioni che si possono trarre da quel dibattito per l'Africa sono, tra le altre: impegnarci con il nostro contesto socio-politico e giuridico; ed elaborare modelli alternativi per una comprensione aggiornata del voto di povertà.

Approfittando anche del tesoro della storia della Chiesa, padre Oscar Nduri, SJ e suor Irene Ogutu, FSSA si sono impegnati in un dialogo fecondo che ha messo in gioco i diversi punti di vista di gesuiti e francescani sulla povertà. Nonostante alcune divergenze, i nostri relatori sono convinti che entrambi gli ordini religiosi abbiano punti in comune e possano imparare gli uni dagli altri.

Dalla storia alla ricerca di un nuovo paradigma

Il seminarista monfortano Alex Muhwezi e lo scolastico gesuita Pascal Bihorobusa hanno collaborato a “Ripensare il voto di povertà religiosa nell'Africa contemporanea”. Per loro, la realtà della povertà e dell'Africa, i valori tradizionali africani e lo stile di vita dei religiosi non sono sempre in sintonia. Il voto di povertà è così spesso messo in discussione e persino considerato una contraddizione e una pretesa dai nostri connazionali africani. In tale contesto, c'è la ricerca di un nuovo paradigma che racchiuda sia la base teologica e spirituale del voto di povertà che l'identità africana. Lo scopo del paradigma è certamente quello di realizzare uno stile di vita religioso che sia significativo e rilevante per i nostri fratelli e sorelle nel continente. Questo è anche un invito a riscoprire il carattere profetico e l'autenticità del voto di povertà su cui ha elaborato Francis Aziza, SJ. Tale autenticità risiede nel testimoniare il Vangelo attraverso azioni concrete per i poveri dell'Africa di oggi. Se il nuovo paradigma mira a lavorare con i poveri, allora bisogna sapere chi sono quei poveri. Questo era l'interesse principale di padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Usando un approccio biblico, ha presentato diversi tipi di poveri sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Per lui i poveri si riferiscono a vaste categorie di persone a seconda del contesto. Ha concluso che la cosa più importante non è sapere chi sono i poveri, ma assisterli in modo concreto. Questo è ciò che fanno i gesuiti educando i poveri e viaggiando con i rifugiati in Africa. Tale autenticità risiede nel testimoniare il Vangelo attraverso azioni concrete per i poveri dell'Africa di oggi. Se il nuovo paradigma mira a lavorare con i poveri, allora bisogna sapere chi sono quei poveri. Questo era l'interesse principale di padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Usando un approccio biblico, ha presentato diversi tipi di poveri sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Per lui i poveri si riferiscono a vaste categorie di persone a seconda del contesto. Ha concluso che la cosa più importante non è sapere chi sono i poveri, ma assisterli in modo concreto. Questo è ciò che fanno i gesuiti educando i poveri e viaggiando con i rifugiati in Africa. Tale autenticità risiede nel testimoniare il Vangelo attraverso azioni concrete per i poveri dell'Africa di oggi. Se il nuovo paradigma mira a lavorare con i poveri, allora bisogna sapere chi sono quei poveri. Questo era l'interesse principale di padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Usando un approccio biblico, ha presentato diversi tipi di poveri sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Per lui i poveri si riferiscono a vaste categorie di persone a seconda del contesto. Ha concluso che la cosa più importante non è sapere chi sono i poveri, ma assisterli in modo concreto. Questo è ciò che fanno i gesuiti educando i poveri e viaggiando con i rifugiati in Africa. Questo era l'interesse principale di padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Usando un approccio biblico, ha presentato diversi tipi di poveri sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Per lui i poveri si riferiscono a vaste categorie di persone a seconda del contesto. Ha concluso che la cosa più importante non è sapere chi sono i poveri, ma assisterli in modo concreto. Questo è ciò che fanno i gesuiti educando i poveri e viaggiando con i rifugiati in Africa. Questo era l'interesse principale di padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Usando un approccio biblico, ha presentato diversi tipi di poveri sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Per lui i poveri si riferiscono a vaste categorie di persone a seconda del contesto. Ha concluso che la cosa più importante non è sapere chi sono i poveri, ma assisterli in modo concreto. Questo è ciò che fanno i gesuiti educando i poveri e viaggiando con i rifugiati in Africa.

Educare i poveri

Il padre gesuita spagnolo, Dani Villanueva, SJ, ha condiviso i suoi pensieri in un video stimolante. Il suo punto di partenza è la convinzione che «la povertà religiosa vissuta è segno di credibilità». Per lui «la nostra povertà implica il contatto con i poveri a tutti i livelli». Due importanti organizzazioni dei gesuiti incarnano la vicinanza dei gesuiti ai poveri: il Jesuit Refugee Service (JRS) e Fe y Algria (Fede e Gioia). Insistendo particolarmente su Fe y Algria, padre Dani ha mostrato i diversi sforzi dei gesuiti a favore di molti studenti poveri in vari paesi del mondo, specialmente in America Latina e Africa. Su quest'ultimo, in particolare, padre Etienne Mborong, SJ, ha insistito sui benefici dell'istruzione dei gesuiti per i poveri della Guinea Conakry. Tale educazione intende affrontare la “povertà antropologica, ” un concetto forgiato dal defunto padre gesuita Engelbert Mveng per descrivere la mancanza del senso della vita e dell'autostima che colpisce la dignità di molti africani. Per raggiungere i suoi obiettivi, “Fe y Alegria è esso stesso un paradigma e una metodologia che trasforma la povertà in un'opportunità di sviluppo”. Concretamente, siamo sfidati ad aprire le nostre migliori scuole gesuitiche in Africa anche ai poveri e ad offrire loro un'istruzione di qualità che rafforzi le loro capacità e capacità imprenditoriali e innovative. I gesuiti sono quindi chiamati a inventare o reinventare un sistema educativo più adeguato che possa aiutare sia i governi africani ma anche le persone, soprattutto i poveri. Tale curriculum educativo dovrebbe basarsi sulla convinzione che le persone debbano essere educate a prendersi cura di se stesse 'educare' ed essere educate ad azioni 'educa-azione'.

In viaggio con i rifugiati in Africa oggi

Per quanto riguarda il JRS in Africa oggi, il signor André Atsu e il padre Eric Goeh-Akue, SJ hanno insistito sulle varie attività realizzate dal JRS per alleviare le sofferenze dei nostri fratelli, sorelle, genitori e bambini che sono qualificati come "rifugiati" o "sfollati forzatamente". .” Concretamente, il JRS insiste sullo “stare con e fare con” piuttosto che “fare per” i rifugiati. Questo è possibile percorrendoli e accompagnandoli, mostrando loro compassione, stando e vivendo con loro. In generale, il JRS offre loro opportunità di sostentamento, salute mentale e sostegno psicosociale, riconciliazione e coesione sociale, difesa dei loro diritti e un'istruzione di qualità che assicuri il loro futuro ripristinando la loro dignità.

Mantenere forte la nostra fede nonostante la sofferenza

Il Rettore dell'Hekima College ha scelto di riflettere anche teologicamente su una questione pratica legata alla questione della povertà: la realtà della sofferenza voluta dall'uomo. Per padre Deogratias Rwezaura, SJ la sofferenza suscita pensieri sull'esistenza e la cura di Dio. Tuttavia, la sofferenza può essere anche un motivo per rivolgersi a Dio, un'occasione per scoprire la presenza di Dio nella persona che soffre. Fortunatamente, ci sono persone povere e sofferenti che sono arrivate all'esperienza di "credere anche quando il futuro sembra tetro". Non possiamo avere tutte le risposte al mistero della sofferenza. Tuttavia, la fede è una risposta e Giobbe ne è un esempio. Sembra che il dilemma più grande non sia la nostra mancanza di fede, ma “l'apparente silenzio di Dio e il silenzio (inattività) dell'umanità quando la sofferenza ci colpisce. Padre Deogratias ha chiarito che "in Gesù Cristo, Dio è con noi, soffre con noi e ci fortifica nei nostri dolori". Ciò che è più discutibile è quindi la nostra “mancanza di solidarietà” e il nostro “silenzio apatico” che sono segni evidenti che abbiamo bisogno di conversione. Abbiamo bisogno di seguire Gesù chiamandoci a impegnarci in tutte le situazioni di sofferenza e povertà assoluta come genocidi, guerre, violenze, campi profughi, ecc. Ciò significa che "le istituzioni umane devono diventare mediatrici della grazia di Dio". La grazia di Dio è qui intesa come "Spirito di Cristo all'opera attraverso le istituzioni e le persone umane". Abbiamo bisogno di seguire Gesù chiamandoci a impegnarci in tutte le situazioni di sofferenza e povertà assoluta come genocidi, guerre, violenze, campi profughi, ecc. Ciò significa che "le istituzioni umane devono diventare mediatrici della grazia di Dio". La grazia di Dio è qui intesa come "Spirito di Cristo all'opera attraverso le istituzioni e le persone umane". Abbiamo bisogno di seguire Gesù chiamandoci a impegnarci in tutte le situazioni di sofferenza e povertà assoluta come genocidi, guerre, violenze, campi profughi, ecc. Ciò significa che "le istituzioni umane devono diventare mediatrici della grazia di Dio". La grazia di Dio è qui intesa come "Spirito di Cristo all'opera attraverso le istituzioni e le persone umane".

Imparare dai nostri fallimenti ed errori

L'ospite d'onore del Colloquio, padre Juan Antonio Guerrero Alves, SJ, prefetto vaticano della Segreteria per l'Economia, ha condiviso la sua esperienza di povertà gesuita. Per lui “la povertà gesuita è essere generosi mettendo i nostri talenti e doni al servizio della nostra comunità e dei nostri fratelli e sorelle”. La povertà dei gesuiti «è contare più sulla divina provvidenza che sul successo umano». Il rapporto profondo con Dio ci porta ad evitare la “povertà ideologica” che è lavorare per i poveri in generale ma non in particolare; essere esperto di povertà in teoria, rifiutando di confrontarsi con la situazione concreta dei poveri. Per padre Guerrero, “la nostra credibilità apostolica dipende dalla povertà. Non è una questione di potere e ricchezza. Se siamo ben protetti, sarà difficile essere testimoni. La nostra povertà è apostolica ed è vitale il modo esteriore di vivere la povertà attraverso la semplicità. Quella povertà porta all'indifferenza”. Concretamente suggerisce il “realismo” come atteggiamento di immersione nelle realtà del suolo.

Infine, attingendo alla sua esperienza di essere al servizio delle finanze della Chiesa, padre Guerrero ha chiarito che la Chiesa deve imparare dagli errori e dagli sbagli del passato in materia finanziaria. Ha dato vari suggerimenti e suggerimenti per promuovere uno spirito di amministrazione, trasparenza, responsabilità, cura, affidabilità e professionalità nelle questioni finanziarie che riguardano la Chiesa e le organizzazioni religiose.

Il Colloquio si è concluso ufficialmente con il discorso finale del reverendissimo padre Orobator Agbonkhianmeghe, SJ Presidente della Conferenza dei Gesuiti dell'Africa e del Madagascar (JCAM). Ha espresso la sua gratitudine al comitato dell'anno ignaziano della comunità di Hekima per l'organizzazione della conferenza ea tutti i relatori per le loro brillanti intuizioni. In conclusione, padre Orobator ha richiamato l'attenzione del pubblico su alcune importanti considerazioni. Prima di tutto, c'è una domanda importante: come distinguiamo una persona povera dalle altre persone? - “Un povero non parla di povertà. Non hanno il lusso di discutere sulla povertà. Parlare di povertà non è come vivere la povertà o camminare con i poveri nel campo”. In secondo luogo, ispirato da papa Francesco, padre Orobator ha insistito sul fatto che «non possiamo conoscere la povertà a distanza.

1. Riconosci e avvicinati;

2. Rispondere concretamente e immediatamente.

La raccomandazione di Papa Francesco fa eco al gentile ricordo del defunto padre generale Adolfo Nicolás che "il contatto diretto con i poveri è il culmine della nostra povertà religiosa". Padre Adolfo si è spesso interrogato e preoccupato per la diminuzione del numero delle comunità religiose di immersione o di vicinanza con i poveri. “L'amicizia con i poveri oggi manca nel nostro stile di vita”. Infine, padre Orobator considera il Colloquio un evento di successo che prepara il terreno per la riflessione sul nostro modo di vivere la povertà religiosa oggi suggerito dal Superiore Generale, padre Arturo Sosa, SJ.

Fonte: JCAM