È risaputo che, nel tentativo di controllare le infezioni da COVID-19, i governanti hanno attuato forti misure per ridurre gli spostamenti delle persone. È anche noto che queste misure hanno avuto un grande impatto sulle economie dei paesi e delle regioni. Uno dei settori che è stato più colpito è quello del turismo.

Già da diversi anni, i governi locali di questo territorio, la triplice frontiera della Colombia (Leticia), del Brasile e del Perù, hanno indirizzato le loro strategie di sviluppo sostenibile sulla valorizzazione del turismo. Sono le stesse comunità a parlare di questo cambiamento nella regione: artigiani, trasportatori, alberghi, guide locali, cuochi nativi, gruppi di musica e di danza nativi, comunità che offrono alloggio e tour delle loro riserve o territori, pesce fresco e piante come cibo per queste cucine, ecc.; sono molte le attività e i servizi che ruotano attorno all'attività turistica.

Come è facile immaginare, gli effetti socio-economici per un'economia regionale che era stata concepita soprattutto per l'attività turistica, sono stati molto grandi. La mancanza di risorse e le difficoltà nel sostenere l'economia familiare si avvertono nelle comunità. La situazione di difficoltà e precarietà economica è grave. Numerosi operatori presenti nei territori, come le ONG e le chiese, hanno fornito contributi volti ad arginare questa emergenza, ma sono una piccola goccia d'acqua in un mare di necessità.

Dal punto di vista dell'Ecologia Integrale, non si tratta solo di una situazione che limita il suo impatto alla dimensione socio-economica. Vivere è interconnesso e quindi gli effetti su alcuni aspetti specifici della vita delle famiglie e delle comunità hanno conseguenze su altri (come la foresta e il fiume). La fragilità sociale e la debolezza ambientale vanno di pari passo.

D'altra parte, la famiglia degli indigeni contadini sta subendo da qualche tempo processi di trasformazione culturale che la rendono ancora più vulnerabile. In primo luogo, il mondo odierno del consumismo offre loro una quantità sempre maggiore di beni e servizi da consumare (telefoni cellulari, internet, televisione, maggiore mobilità e una lunga gamma di altri prodotti di consumo). Ciò comporta la necessità di avere denaro per ottenere questi beni e servizi. Far parte della cultura consumista significa avere soldi per comprare i beni e i servizi che il mondo moderno offre, come se fossero una necessità. Alla famiglia contadina-indigena non basta più, perché, con un'economia basata fondamentalmente su una produzione per l'autoconsumo, diventa fondamentale produrre eccedenze o cercare modi per generare risorse e servizi che permettano di ottenere redditi monetari che consentano di essere parte integrante del patrimonio culturale ambientale. In secondo luogo, nel momento in cui le famiglie hanno cercato forme esterne di reddito economico e la percentuale dell'economia di autosostentamento è diventata meno rilevante, c'è stato un graduale abbandono delle loro aree di coltivazione (i chagras tradizionali) e si è verificata una minore diversità di colture nei chagras. La scelta dei servizi turistici ha influito su questi processi.

Quanto è stato detto finora ci permette di avere una visione generale della situazione di alcuni processi che, sebbene siano precedenti alla pandemia, sono andati peggiorando con essa. Ma come incide tale situazione, il deterioramento delle economie delle famiglie contadine e indigene della riva del Rio delle Amazzoni nella triplice frontiera, sull'ambiente?

Gli stessi nostri fratelli e sorelle delle comunità contadine-indigene delle foreste e delle giungle nelle quali ci troviamo esercitano la loro influenza sui territori. Nonostante queste ripercussioni in generale non siano molto grandi, non dovremmo ignorarle. Tradizionalmente, le attività principali di questo popolo sono state la pesca, la caccia e la semina con il taglio e l'incendio della foresta. Tuttavia, come abbiamo precisato, man mano che i modelli di consumo sono cambiati, questi effetti sono aumentati. Ripercussioni che sono vissute con una certa preoccupazione all'interno delle comunità ( la questione, viene discussa nelle loro assemblee). Per questo motivo, da qualche tempo, molte ONG e agenzie governative nazionali e internazionali hanno elaborato progetti economico-produttivi che cercano nuovi modi per aumentare la produzione di beni commercializzabili, oltre a garantire la sicurezza alimentare. Un buon esempio sono le proposte che laFundación Caminos de Identidad - FUCAI, insieme all'equipe di Leticia di SJPAM, ha realizzato nel territorio della triplice frontiera, il progetto“Comunidades indígenas de abundancia”.

Ovviamente, in ogni situazione e come sempre, gli effetti sull' ambiente o sulle risorse naturali delle comunità contadine-indigene sono di gran lunga inferiori a quelli causati dalle attività minerarie, dagli allevamenti di bestiame, dall'agricoltura, dal disboscamento e dalla pesca industriale su larga scala. Considerando questo come base, non possiamo negare che è aumentato fortemente il peso degli sforzi dei nostri fratelli e sorelle delle comunità, per ottenere cibo e denaro per altri consumi.

Ecco la dimensione ecologica integrale. Anche se, come abbiamo detto, la situazione di peggioramento nel rapporto con l'ambiente era già in atto, seppure come un problema minore o marginale, in un contesto di minori entrate causate dall'effetto della pandemia sul turismo, questo processo di deterioramento si è aggravato. Esiste una maggiore necessità di pescare qualsiasi cosa si trovi nel fiume, non importa la dimensione o la stagione, di tagliare qualsiasi legno si trovi e sia più o meno utile (il legno buono si trova sempre più lontano e scarseggia) e di cacciare qualsiasi cosa sia possibile, non importa la stagione o la dimensione.

In altri termini: sono avvenuti dei cambiamenti nel quadro delle necessità e degli usi delle risorse o dei beni legati alla creazione. La pandemia aggrava questi processi. Le comunità sono state tradizionalmente abituate a una natura generosa da cui possono estrarre ciò di cui hanno bisogno per vivere. Quando i livelli di consumo erano bassi e l'economia consisteva principalmente nell'autosostentamento, l'impatto sull'ambiente era irrilevante. Nell'ambito di questo nuovo contesto e in una situazione di peggioramento della povertà dovuta all'effetto della pandemia sull'attività turistica, le tecniche di estrazione sono aumentate e con esse gli impatti dannosi per l'ambiente.

Per questo ci sembra doveroso lavorare insieme per rafforzare alcuni procedimenti nei territori, a partire dai quali possiamo continuare a lavorare insieme alle comunità per invertire o reindirizzare queste tendenze; procedimenti che dovrebbero affrontare aspetti produttivi ma che, in modo più completo, dovrebbero considerare la governance o l'aspetto politico-organizzativo, educativo, culturale, spirituale; e contribuendo con una prospettiva critica dei processi in corso nelle comunità. Gli effetti della società del consumo arrivano con tutti i mezzi e incidono sull'integrità delle persone, le loro relazioni sociali, le loro relazioni con il mondo e anche con la cultura. Bisogna urgentemente non rimanere in una visione che idealizza e astrae, più tipica degli stranieri che cercano ideali perduti, ma piuttosto di essere uomini che vogliono vivere e seguire i cambiamenti partendo proprio da linee di comportamento con e in mezzo alla comunità.

*Di Rodrigo Castells, SJ - Membro del team SJPAM Leticia

Fonte: CPAL