El sábado 11 de septiembre de 2021 es para siempre un día memorable para Hekima University College, no por nuestra solidaridad con el vigésimo aniversario de los atentados con bomba del World Trade Center en EE. UU., Sino por un tremendo coloquio sobre la pobreza religiosa en el África contemporánea.

Organizada en la ola del Año Ignaciano, esa conferencia de un día de duración ha sido una oportunidad de oro para reflexionar y compartir experiencias y perspectivas sobre la pobreza en general y el voto de pobreza en particular. Con las aportaciones de varios ponentes y la participación de un público muy significativo, el coloquio abordó numerosos aspectos de la pobreza religiosa.

Cuidado con la indiferencia hacia los pobres

En sus palabras de apertura, el padre Jean-Luc Enyegue, SJ reiteró el llamado fundamental del Papa Francisco: “No caigas presa de la indiferencia”. En un continente lleno de malas noticias (guerras, enfermedades, desastres, etc.), "¿cómo es la pobreza religiosa una buena noticia para nuestros conciudadanos africanos hoy?" El Coloquio ha intentado dar varias respuestas a esa pregunta. Todo comenzó con el discurso de apertura del director de Hekima College, el padre John Okoria Ibhakewanlan, SJ. Reflexionando sobre el tema “Un teologado por los barrios marginales”, el padre John describió la triste realidad de nuestro mundo que está experimentando una enorme brecha entre los pobres y los ricos a pesar de los inmensos recursos y el reclamo del desarrollo, la modernización y la globalización. Hekima College no es una excepción, ya que está ubicado cerca de un barrio pobre (Kibera) donde no solo la pobreza es sorprendente sino también la violencia. brutalidad policial, problemas de salud como Covid-19. Ante esa alarmante realidad, ¿qué haría Ignacio de Loyola? ¿Cómo reaccionaría la Santísima Trinidad ante las miserias que afectan a nuestro vecindario? Para el padre Okoria, “considerando que el objetivo de la enseñanza y el aprendizaje no es solo la información sino también la transformación, la comunidad de Hekima ha tratado de responder de diversas formas, material, intelectual y espiritualmente”.

Aprendiendo de la historia y de los demás

Para el escolástico jesuita Kachipapa Mayamiko, el debate del siglo XIII entre los primeros franciscanos sobre el voto de pobreza sigue siendo pertinente debido a su significado universal. Esa disputatio sigue siendo relevante hoy porque el voto de pobreza no es simplemente una cuestión de piedad. En consecuencia, las lecciones que se pueden extraer de ese debate para África son, entre otras: comprometernos con nuestro contexto sociopolítico y jurídico; y elaborar modelos alternativos para una comprensión actualizada del voto de pobreza.

Aprovechando también el tesoro de la historia de la Iglesia, el padre Oscar Nduri, SJ y la hermana Irene Ogutu, FSSA entablaron un fructífero diálogo que puso en juego los diferentes puntos de vista de jesuitas y franciscanos sobre la pobreza. A pesar de algunas divergencias, nuestros ponentes están convencidos de que ambas órdenes religiosas tienen puntos en común y pueden aprender unos de otros.

De la historia a la búsqueda de un nuevo paradigma

El seminarista monfortiano Alex Muhwezi y el jesuita escolástico Pascal Bihorobusa colaboraron en “Repensar el voto de pobreza religiosa en el África contemporánea”. Para ellos, la realidad de la pobreza y África, los valores africanos tradicionales y el estilo de vida de los religiosos no siempre están en sinfonía. El voto de pobreza es tan a menudo cuestionado e incluso considerado una contradicción y una pretensión por parte de nuestros compatriotas africanos. En tal contexto, se busca un nuevo paradigma que abarque tanto la base teológica como espiritual del voto de pobreza y también la identidad africana. El objetivo del paradigma es, sin duda, generar un estilo de vida religioso que sea significativo y relevante para nuestros hermanos y hermanas del continente. Este es también un llamado a redescubrir el carácter profético y la autenticidad del voto de pobreza sobre el que Francis Aziza, SJ elaboró. Tal autenticidad reside en el testimonio del Evangelio a través de acciones concretas por los pobres en África hoy. Si el nuevo paradigma apunta a trabajar con los pobres, entonces es necesario saber quiénes son esos pobres. Este fue el principal interés del padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Utilizando un enfoque bíblico, presentó diferentes tipos de pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Para él, los pobres se refieren a amplias categorías de personas según el contexto. Concluyó que lo más importante no es saber quiénes son los pobres, sino ministrarlos de manera concreta. Esto es lo que hacen los jesuitas educando a los pobres y viajando con los refugiados en África. Tal autenticidad reside en el testimonio del Evangelio a través de acciones concretas por los pobres en África hoy. Si el nuevo paradigma apunta a trabajar con los pobres, entonces es necesario saber quiénes son esos pobres. Este fue el principal interés del padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Utilizando un enfoque bíblico, presentó diferentes tipos de pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Para él, los pobres se refieren a amplias categorías de personas según el contexto. Concluyó que lo más importante no es saber quiénes son los pobres, sino ministrarles de manera concreta. Esto es lo que hacen los jesuitas educando a los pobres y viajando con los refugiados en África. Tal autenticidad radica en el testimonio del Evangelio a través de acciones concretas por los pobres en África hoy. Si el nuevo paradigma apunta a trabajar con los pobres, entonces es necesario saber quiénes son esos pobres. Este fue el principal interés del padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Utilizando un enfoque bíblico, presentó diferentes tipos de pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Para él, los pobres se refieren a amplias categorías de personas según el contexto. Concluyó que lo más importante no es saber quiénes son los pobres, sino ministrarles de manera concreta. Esto es lo que hacen los jesuitas educando a los pobres y viajando con los refugiados en África. Este fue el principal interés del padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Utilizando un enfoque bíblico, presentó diferentes tipos de pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Para él, los pobres se refieren a amplias categorías de personas según el contexto. Concluyó que lo más importante no es saber quiénes son los pobres, sino ministrarles de manera concreta. Esto es lo que hacen los jesuitas educando a los pobres y viajando con los refugiados en África. Este fue el principal interés del padre Mahasedra Ratsimbarison, SJ. Utilizando un enfoque bíblico, presentó diferentes tipos de pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Para él, los pobres se refieren a amplias categorías de personas según el contexto. Concluyó que lo más importante no es saber quiénes son los pobres, sino ministrarles de manera concreta. Esto es lo que hacen los jesuitas educando a los pobres y viajando con los refugiados en África.

Educar a los pobres

El padre jesuita español, Dani Villanueva, SJ compartió sus pensamientos en un video inspirador. Su punto de partida es la convicción de que “la pobreza religiosa vivida es signo de credibilidad”. Para él, “nuestra pobreza implica el contacto con los pobres a todos los niveles”. Dos importantes organizaciones jesuitas personifican la cercanía de los jesuitas a los pobres: el Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) y Fe y Algria (Fe y Alegría). Insistiendo particularmente en Fe y Algria, el padre Dani mostró los diferentes esfuerzos jesuitas a favor de muchos estudiantes pobres en varios países del mundo, especialmente en América Latina y África. Sobre el último en particular, el padre Etienne Mborong, SJ insistió en los beneficios de la educación jesuita para los pobres en Guinea Conakry. Dicha educación pretende abordar la “pobreza antropológica, ”Un concepto forjado por el difunto padre jesuita Engelbert Mveng para describir la falta de sentido de la vida y de autoestima que afecta la dignidad de muchos africanos. Para lograr sus objetivos, “Fe y Alegría es en sí mismo un paradigma y metodología que transforma la pobreza en una oportunidad de desarrollo”. Concretamente, tenemos el desafío de abrir nuestras mejores escuelas jesuitas en África también a los pobres y ofrecerles una educación de calidad que mejore sus habilidades y capacidades emprendedoras e innovadoras. Los jesuitas son entonces llamados a inventar o reinventar un sistema educativo más adecuado que pueda ayudar tanto a los gobiernos africanos como a las personas, especialmente a los pobres. Ese currículum educativo debe basarse en la convicción de que las personas deben ser educadas para cuidarse a sí mismas 'educare' y deben ser educadas para acciones 'educ-action'.

Viajando con los refugiados en África hoy

Con respecto al JRS en África hoy, el señor André Atsu y el padre Eric Goeh-Akue, SJ insistieron en las diversas actividades realizadas por el JRS para aliviar los sufrimientos de nuestros hermanos, hermanas, padres e hijos calificados como "refugiados" o "personas desplazadas por la fuerza". . " Concretamente, el JRS insiste en “estar con y hacer con” en lugar de “hacer por” los refugiados. Esto es posible viajando y acompañándolos, mostrándoles compasión, estando y viviendo con ellos. En general, el JRS les ofrece oportunidades de sustento, salud mental y apoyo psicosocial, reconciliación y cohesión social, defensa de sus derechos y una educación de calidad que asegure su futuro restaurando su dignidad.

Mantener nuestra fe fuerte a pesar del sufrimiento

El rector del Hekima College eligió también reflexionar teológicamente sobre una cuestión práctica vinculada a la cuestión de la pobreza: la realidad del sufrimiento de la voluntad humana. Para el padre Deogratias Rwezaura, el sufrimiento de SJ suscita pensamientos sobre la existencia y el cuidado de Dios. Sin embargo, el sufrimiento también puede ser un motivo para volverse a Dios, una ocasión para descubrir la presencia de Dios en la persona que sufre. Afortunadamente, hay personas pobres y que sufren que han llegado a la experiencia de "creer incluso cuando el futuro parece sombrío". No podemos tener todas las respuestas al misterio del sufrimiento. Sin embargo, la fe es una respuesta y Job es un ejemplo en ese sentido. Parece que el mayor dilema no es nuestra falta de fe sino “el aparente silencio de Dios y el silencio (inactividad) de la humanidad cuando el sufrimiento nos golpea. El padre Deogratias aclaró que “en Jesucristo, Dios está con nosotros, sufre con nosotros y nos fortalece en nuestros dolores”. Lo que es más cuestionable entonces es nuestra “falta de solidaridad” y nuestro “silencio apático”, que son signos claros de que necesitamos conversión. Necesitamos seguir a Jesús llamándonos a involucrarnos en todas las situaciones de sufrimiento y pobreza extrema como el genocidio, las guerras, la violencia, los campos de refugiados, etc. Esto significa que “las instituciones humanas tienen que convertirse en mediadoras de la gracia de Dios”. La gracia de Dios se entiende aquí como "el Espíritu de Cristo obrando a través de instituciones y personas humanas". Necesitamos seguir a Jesús llamándonos a involucrarnos en todas las situaciones de sufrimiento y pobreza extrema como genocidio, guerras, violencia, campos de refugiados, etc. Esto significa que “las instituciones humanas tienen que convertirse en mediadoras de la gracia de Dios”. La gracia de Dios se entiende aquí como "el Espíritu de Cristo obrando a través de instituciones y personas humanas". Necesitamos seguir a Jesús llamándonos a involucrarnos en todas las situaciones de sufrimiento y pobreza extrema como el genocidio, las guerras, la violencia, los campos de refugiados, etc. Esto significa que “las instituciones humanas tienen que convertirse en mediadoras de la gracia de Dios”. La gracia de Dios se entiende aquí como "el Espíritu de Cristo obrando a través de instituciones y personas humanas".

Aprendiendo de nuestros fracasos y errores

El Invitado Especial del Coloquio, el padre Juan Antonio Guerrero Alves, SJ, Prefecto Vaticano de la Secretaría de Economía, compartió su experiencia de la pobreza jesuita. Para él, “la pobreza de los jesuitas es ser generosos poniendo nuestros talentos y dones al servicio de nuestra comunidad y de nuestros hermanos y hermanas”. La pobreza de los jesuitas “es contar más con la divina providencia que con el éxito humano”. La relación profunda con Dios nos lleva a evitar la “pobreza ideológica” que es trabajar por los pobres en general pero no en particular; ser un experto en pobreza en teoría mientras se niega a comprometerse con la situación concreta de los pobres. Para el padre Guerrero, “nuestra credibilidad apostólica depende de la pobreza. No es una cuestión de poder y riqueza. Si estamos bien protegidos, será difícil ser testigo. Nuestra pobreza es apostólica y la forma externa de vivir la pobreza a través de la sencillez es vital. Esa pobreza lleva a la indiferencia ”. Concretamente, sugiere el “realismo” como actitud de inmersión en las realidades del terreno.

Finalmente, a partir de su experiencia de estar al servicio de las finanzas de la Iglesia, el padre Guerrero dejó claro que la Iglesia tiene que aprender de los errores y equivocaciones del pasado en materia financiera. Dio varios consejos y sugerencias para fomentar un espíritu de mayordomía, transparencia, responsabilidad, cuidado, confiabilidad y profesionalismo en asuntos financieros relacionados con la Iglesia y las organizaciones religiosas.

El Coloquio se cerró oficialmente con las declaraciones finales del reverendo padre Orobator Agbonkhianmeghe, SJ Presidente de la Conferencia Jesuita de África y Madagascar (JCAM). Expresó su gratitud al comité del año ignaciano de la comunidad de Hekima por la organización de la conferencia ya todos los presentadores por sus brillantes ideas. Para concluir, el padre Orobator llamó la atención de la audiencia sobre algunas consideraciones importantes. En primer lugar, hay una pregunta importante: ¿cómo diferenciamos a una persona pobre de otras personas? - “Un pobre no habla de pobreza. No pueden darse el lujo de discutir sobre la pobreza. Hablar de pobreza no es lo mismo que vivir en la pobreza o viajar con los pobres en el campo ”. En segundo lugar, inspirado por el Papa Francisco, el padre Orobator insistió en que “no podemos conocer la pobreza desde la distancia.

1. Reconocer y acercarse;

2. Responder de forma concreta e inmediata.

La recomendación del Papa Francisco se hace eco del amable recordatorio del difunto Padre General Adolfo Nicolás de que "el contacto directo con los pobres es el clímax de nuestra pobreza religiosa". El padre Adolfo se preguntaba a menudo y se preocupaba por la disminución del número de comunidades religiosas de inmersión o proximidad con los pobres. "La amistad con los pobres falta en nuestro estilo de vida hoy". Finalmente, el padre Orobator considera el Coloquio como un evento exitoso que prepara el terreno para la reflexión sobre nuestra forma de vivir la pobreza religiosa hoy sugerida por el Superior General, padre Arturo Sosa, SJ.

Fuente: JCAM